關關雎鳩，在河之洲

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簡體傳統

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

[譯文] 雎鳩關關在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙理想的對象。

[出典] 《詩經·周南·關雎》

注：

1、《詩經·周南·關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

2、注釋：

關關，像聲詞，借用字，雎鳩的鳴叫聲。

　　雎鳩：毛傳：“雎鳩，王雎也。”《爾雅·釋鳥》：“雎鳩，王鴡（鴡=雎）。”郭璞(pú）注：“雕類，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚。”《禽經》：“王雎，雎鳩，魚鷹也。”《現代漢語詞典》：“鶚，鳥名，背部褐色，頭、頸和腹部白色。性兇猛。常在樹上或巖石上筑巢，常在水面上飛翔，吃魚類。通稱魚鷹。”

　　洲：水中陸地，小者，亦稱之為“渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚上。”

　　窈窕：幽靜而俊俏，多指女子幽嫻貌美體裁好，亦用以形容男子深沉而瀟灑或風景之幽深而秀麗。如《孔雀東南飛》：“云有第三郎，窈窕世無雙。”陶淵明《歸去來辭》：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”

　　淑女：指溫柔嫻靜之女子。

　　逑：本乃合、聚之意，此處指配偶。如《詩·大雅·民勞》：“民以勞止，汔可小休，惠此中國，以為民逑。”毛傳：“休，定也。逑，合也。”鄭玄箋：“休，止息也。合，聚也。”

　　參差：高低不等，長短不齊。

　　荇（xìng杏）菜：一種水生植物，即“莕菜”。孔穎達疏：“白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸余，浮在水上。”

　　左右流之：左右尋找。流，轉動眼球尋視，即口語中的“旋（xuě）目”,山東方言中仍有此說法，如“我流了她一眼，長得很俊。”

　　窹（wù務）寐：睡覺醒來謂之窹，在睡中謂之寐。窹寐求之，意思是不管醒著還是睡夢中都在追求她，之，代詞，代指窈窕淑女。

　　思服：反復不斷地思念。服，通復，反復不斷、熟練之意，如《管子·七法》：“存乎服習，而服習無敵。”服習，意即復習。

　　悠哉：憂思之意。古，悠通憂。

　　琴瑟友之：琴瑟，兩種合奏樂器，常用以喻夫妻感情和諧。如《詩經·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。” 友，動詞，對之友善之意。

　芼（mào冒）：選擇，采摘。

　　鐘鼓樂之：鐘鼓乃古代盛大慶典用來打擊的樂器，這里是夸張手法，意思是，像慶典一樣用鐘鼓為之奏樂。樂之，樂為動詞。

3、譯文1：

雎鳩關關在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙理想的對象。

　　長長短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。

　　追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來復去難成眠。

　　長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。

　　長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。

譯文：

雎鳩關關在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。

　　長長短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。

　　追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。

　　長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。

　　長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。

譯文3：

關關鳴叫的雎鳩，棲居在河中的沙洲。文靜美麗的姑娘啊，正是好男兒喜愛的配偶。
　　水中長短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去擇取。文靜美麗的姑娘啊，我時時都把你追求。追求的愿望難實現，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠無盡期，翻來覆去難入眠。
　　水中長短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去采摘。文靜美麗的姑娘啊，我要彈琴鼓瑟親近你。水中長短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去拔取。文靜美麗的姑娘啊，我要敲鐘擊鼓地取悅你。

4、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌311篇，由于“小雅”中的笙詩六篇有目無辭，因此實際為305篇。《詩經》共分風、雅、頌三個部分。其中包括十五“國風”，有詩160篇；“雅”分為“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”共計40篇。《詩經》據音樂的不同分為《風》、《雅》、《頌》三部分。“風”是帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。“雅”又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。　《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些各個時代從各個地區搜集來的民間樂歌，由官方搜集和整理，并對作品進行過加工整理，制作樂歌。經過修改后，這些現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由于《詩經》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。《詩經》是我國文學的光輝起點，它的思想性和藝術成就在中國文學、文化史上有著極高的地位。

這首詩的表現手法屬于《詩經》詠物言志三法案——賦、比、用于興之一的“興”，既從一個看似與主題無關的事物入手，引出心聲，抒泄胸臆。本詩語匯豐富，如使用“流”、 “采”、“友”等動詞，“窈窕”、“參差”等形容詞，表、“求”、明了詩人的文學技巧。全詩朗朗上口，韻律和諧悅耳。其中有雙聲，有疊韻，有“之”字腳的富韻，加上對后世七律、七絕影響最大的首句韻式，使得本篇堪稱中國古代韻律詩的開山之作。

全詩共分三章。

　　第一章（第1節），描寫小伙子見到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛慕的感情和求婚的愿望。

　　第二章（第2、3節），描寫小伙子求婚，苦于無法，求之不得，因而朝思暮想，寢食不安的苦戀情形。

　　第三章（第4、5節），描寫小伙子結婚成夢，夢想成婚的歡樂場景。

5、《關雎》是《風》之始也，也是《詩經》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價很高。《史記·外戚世家》曾經記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。”他們的著眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現的是什么樣的婚姻。這關系到我們對《風》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進行解釋。我們把二者結合起來，可以認為《風》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛情的歌謠。盡管朱熹對《關雎》主題的解釋并不如此，但從《關雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）此后，人們評《關雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關雎》究竟如何呢?

　　這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調領起全篇，形成全詩的基調。以“窈窕淑女，君子好逑”統攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關關雎鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情。“流”，《毛傳》訓為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當再有“求”義，應作流動講。這是以荇菜流動從而比喻淑女的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的愿望。第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。姚際恒《詩經通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對本章在全詩中的重要性分析最為精當。應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經通解》說：“寐始覺而輾轉反側，則身猶在床。”這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

　　這詩的主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達的解釋最得要領，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優點在于寄托深遠，能產生文已盡而意有余的效果。

　　這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如“輾轉反側”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風格。

　　用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和音樂美。

　　對《關雎》，我們應當從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會男女，于是時也，奔者不禁(不禁止奔)；若無故而不用令者，罚之，司男女之無夫家者而會之。”《關雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助于我們了解古代男女相會、互相愛慕并希望成婚的心理狀態和風俗習尚。文學作品描寫的對象是社會生活，對社會風俗習尚的描寫能更真實地再現社會生活，使社會生活融匯于社會風習的畫面中，從而就更有真實感。《關雎》就是把古代男女戀情作為社會風俗習尚描寫出來的。就樂調而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。”鄭樵特別強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧。《關雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當然，《關雎》是把表達詩義和疾徐聲調結合起來，以聲調傳達詩義。鄭玄《詩譜序》云：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩之道，放于此乎?”

6、《關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

　　當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統治階層。如此說來，《關雎》之義大矣！暫且撇下這種理解究竟有多少道理，先從詩歌本身說起。

　　《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“竅窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動，也不致過于激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔夫子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會秩序的潛在危險也大得多，老夫子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規范遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。

　　由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。譬如《牡丹亭》中的杜麗娘，在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時，就從《關雎》中為自己的人生夢想找出了理由——當然，實際上她已經走得很遠了。
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7、今天的人讀《關雎》有一個最常見的錯誤就是把“君子好逑”的“好”，讀成愛好的“好”。實際應讀成“郝”，因為“逑”的意思是匹配，不是“追求”的意思，所以“好逑”，就是好的伴侶，好的配偶。淑女的“淑”則是“善”的意思，所以窈窕淑女不能簡單地解釋作“美女”，而是指一個內外兼備的女性。這個 “窈窕淑女，君子好逑”字面上解釋應該是“那品行善良的優雅女子，是君子的好伴侶”。

8、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 ——《詩經•周南•關雎》

有人，就有情。有情，也才有人。有人、情，也就有了詩、歌。早在三千前年的周朝，民間與宮廷便流行著各種曲調的樂歌，后經過某位高人（一說是孔子）的編選，有三百○五首樂歌，被匯集成《詩》，取其整數稱其《詩三百》。西漢時《詩三百》被尊為儒家經典，名謂《詩經》！

有趣的是，這部儒家經典的卷首作是一首情詩——《關雎》！它描述的是攸關繁衍的人生大事。此詩開篇以河洲上“關關”（象聲詞）歌唱——求愛——的雎鳩鳥起興，從而引出了青年男女間的動人情愫。

   “窈窕淑女，君子好逑”：美麗和賢淑的女子啊，正是君子的好伴侶！在這里“窈窕”形容女子文靜美好，側重于儀表；而“淑”形容女子溫柔賢淑，側重于心靈。而儀表與心靈的美又統一于君子眼前的勞動場面之中——美好的女子在淺水中采摘荇菜。這無疑是一道亮麗的風景，任憑“君子”盡情地欣賞——姑娘在勞動，自然不容易發現遠處的“敵情”。她彎下腰身的姿勢，又突顯出身材之婀娜。而她下水時總要向上挽起褲腿兒，這又露出了一截養眼的皮膚來……     想起徐志摩的詩：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖。在康河的柔波里，我甘心做一條水草！” 水草，可以纏住她的腳，牽著她的手；水草，可以跟她走……

   在物質生產極不豐富的年代，吃飯問題顯得非常突出。而勤勞，無疑是重要的美德。
君子眼里的這個美麗的姑娘，年紀尚小，就懂得下地干活，將來出嫁后能懶得了嗎？娶這樣的妻子回家，起碼不用發愁下班回來沒飯吃…… 眼里很舒服，心里很踏實。這是淑女給君子的印象，用今天的話說就是“上得廳堂，下得廚房”！
這樣的好姑娘，誰不想娶？

    這一晚，君子翻來覆去，睡不著覺，白天那個淑女的身影久久地在他眼前飄，而合上眼，倩影又鉆入到他的心間。君子應該是得了相思病，他甚至開始幻想，和淑女處到一起的快樂情景。他要用擅長的音樂引起她的注意，打動她的芳心。而朦朧之中，他又仿佛聽到了迎婚曲的奏響，一直到月上三竿、洞房花燭、琴瑟相和……

   《關雎》故事的結尾，我們不得而知。希望那位淑女，也懂點藝術，能夠抱以相應的熱情。
   不過，吟詩、彈琴固然高雅，但終究有些虛飄。
    假如人家在田間辛苦了半日，你卻在岸上袖手旁觀；或者到林間悠然撫琴；或者待人家勞作完畢，腰肢酸軟、口干舌燥之時，你突然半路殺出，生生地問道：“小姐，聽我彈奏一曲，好嗎？”——這多少有點不大和諧，非但不能起到拉近距離的目的，還容易造成誤會，甚至引起反感。

    所以想給君子出一個主意：如果你能放下架子，起個大早摘滿一筐荇菜在老地方等候淑女，見面時送上誠意，她節省下來的時間不都歸你了嗎？

9、關關雎鳩，在河之洲。
　　窈窕淑女，在河之洲。
　　驚鴻一瞥。在河之洲。
　　于是，相思成災。

　　夜深了，卻不能入夢，滿腦子都是你，你的窈窕身影，你的溫婉神情。連著你身后的河水，連著你身后河岸上一行行的荇菜，青青的，仿佛你的綠色羅裙，在水波里，溫柔飄動……
　　就是不能入睡，就是輾轉反側，就是寤寐思服。
　　水草交錯的河岸。
　　薄霧微起的河流。
　　琴聲，在清晨的薄霧和水波里，婉轉流動，和著雎鳩的鳴聲，依著清風，拂向你所在的方向。
　　連綿起伏的青山，柔軟安靜的水湄的深處。
　　你，一直，沒有，回頭。

　　關雎，美在窈窕，美在輾轉寤寐的相思，美在琴瑟友之的希望，還美在那份，遙遙的，在河之洲的悵惘。
　　那個窈窕的女子，走過了秦時的明月漢時的清風，走過了孤煙的大漠長河的落日，走過了三月江南的小橋、迷離的雨巷，還走過了每一個黃昏和清晨的細雨飛雪。
　　一直，走在每一個中國人的心中。

10、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。——《詩經·國風·周南·關雎》

東方泛白，清晨的露珠清洗了昨日灑下的塵埃，清清的，涼涼的，把一股爽人的氣息鋪展開來。遠處的小河，緩緩地流淌，那一股流水，跨過一片綠野，輕輕地在草葉間畫出一條清冽的飄帶。婉轉、輕盈地穿越蒼老的時空，在這片勃勃的草地里曼舞，溫柔細語間，把你的心鎖住，牽著你的思緒，漫步于藍天下、碧草間。在這里，時間沒有定格，每一瞬間都是柔情脈脈。

流水的氣息吸引了他，他穿過原野，濕漉漉的野草沾濕了他的鞋子。他剛要返回，幾聲悠然、甜滋滋的鳴叫勾住他的心，逼迫他的眼睛去尋覓，指引他的耳朵去傾聽。一聲，又一聲，那是呼應。他往河邊走去，一陣清涼在腳底亂竄，直往心頭鉆。水中的沙洲，靜靜地躺在柔波的懷抱里。

春風幾度亂人意，只羨今朝眠雙雙。幾度涼意，輕撫而來，羽毛亂了，失卻了平整與光滑，這無關緊要，他會為你撫平。相互依偎，早已忘卻了過客的腳步，無謂的驚擾。碧水時時流，青草日日新，不變的，是他對你的情。潮起潮落，日落日出，總有循環與往復，你的情意永遠是纏綿，你沒有說出，他早已知曉。神仙又如何，只是孤單的逍遙，哪里勝似你們，青草碧云，雙喜雙飛，云卷云舒，形影相隨。

沙洲上，柔鄉里，它們在呢喃，互訴鐘情與堅貞。唯有他，只能充當此時的過客，望而卻之，求之不得。雎鳩關關，伊人何在？他環顧四周，靜悄悄地，只有青草在抗議他的踩踏，吱吱地，嚷個不停。他不敢出聲，吟詩不得，他生怕驚嚇了它們，也打破了寧靜的夢。

夜夜夢里，每每與他相會者，何處覓得？夢里花開，幾時芳菲，醒來無休，唯有戀嘆，花落有誰憐？昨夜，城南，柳湖畔，她說明月的倒影更勝明月本身。他曾想親口告訴她，那倒影可鑒他真心，如今卻只好對這雎鳩傾訴，也不知它們是否能聽懂。她柔嫩的手指，滑過他的臉頰時，可知道他內心的焦灼與亢奮使得耗盡世間的語詞也不足以形容。而現在，她又在哪里呢。別告訴他那是夢，不要輕易地否定它的真實，而認定它的虛妄。即使在等待中忍受這一份煎熬，他也愿意。

黃昏已逝，夜上梢頭。床頭有絲絲涼意，這涼意浸入他的皮膚，滲入骨髓，漫過心頭。這柔嫩中不乏銳氣，不比洪水，一陣狂瀾，那么魯莽。它是一點一點地浸濕，如柔荑撫過，在不經意的陶醉間滑入冰河，心與意，被寒意困住，動彈不得，只好任由它，不知不覺地死了心，如寒夜悄然無聲，連最后的呻吟也沒有，淹沒在無盡的空虛中。

夜無眠，他披衣而起，輕輕掩上門，踏著皎潔的月光，穿過街巷。腳下沙沙作響，那是被他踩疼了的月光發出的抗議。一陣陣陰影在他的頭頂掠過，是隱藏著月亮的那片云的影子。颼颼微風把他帶到城南柳湖邊，空寂無聲。垂柳依依，湖水未曾枯竭，明月還在倒映，人呢？夢中相會之處，如今他已到來，伊人為何失約？輾轉反側，枕邊依舊飄著那股幽香，那聲呢喃。他憑著感覺，依著清晰的笑容，尋到了這里。本以為今夜可以相見，料不到陪伴他佇立此處的，卻是清風，吹散他的心的清風，而它，卻吹不散他的思念。倘若今夜在此宿上一宿，她能否辨認他的足印，從夢里寢室尋到這里呢。

幽草河邊生，雎鳩沙洲鳴。野渡無人，孤舟自橫。他獨自踏上河岸小舟，用竹篙撐離，讓它在河中肆意流蕩，瀟灑中帶有幾分失落與惆悵。倘若此時正值夜深人靜，帶上一壺酒，在舟中月下獨酌，那風味又是如何？把這些天積壓的喜與憂，化作酒氣，吞入愁腸。

正當他獨自發呆時，一陣少女清脆的笑聲捉住了她的思緒。一群花花綠綠的女子在河邊采摘荇菜。那白色、黃色的荇菜映照著她們身上的裙子，優雅的身姿與清麗的笑聲充斥了大片的荇菜。那個黃色衣服的姑娘那么眼熟，似曾相識。小舟漸漸地靠近她，但她并未察覺。手起手落，整個身子也隨著飄移，微風吹來，拂動她的裙子，繚亂了頭發。一縷黑發遮住她的額頭，她停下手中的動作，撩起發絲，他看清了她的臉。真的是她，他幾乎驚呼。窈窕淑女，君子好逑。她是淑女，風姿窈窕；他是君子，好逑淑女。他不忍心驚動她，可徐徐而來的小舟漾起的波紋使荇菜從她的手中滑落。她不免抬起了頭，先是微蹙，接著是微笑。她站起來，面對著他，稍微的靦腆卻不失風雅。巧笑倩，美目盼，目波澄鮮，尋脫瑩步搖。

他認定了她就是他苦苦追尋的淑女。他幫她采摘荇菜，他想，裊裊炊煙在她家升起時，他們是否能在一起等待，一起品嘗它。她投以脈脈目光與溫情笑靨，回報他。何時方能與卿會？待到下次采摘時。人之常情，總有離別，雖有太多的不舍，他也已經滿足了。他知道自己已經愛上了她，而她，也隨著這次的邂逅，身陷情海。

思念過度，反而招來夜無眠，她采摘荇菜的身影讓他無法入睡。他會彈琴鼓瑟，敲鐘擊鼓，何不與她合奏一曲？即使不能比翼雙飛、白頭偕老，亦可與之同享求愛之樂。他風華正茂，她亦情竇初開，諸如禮法之類，束縛已久，皆可拋而棄之。

艷陽天，小河邊。他抱著瑟，登上輕舟，優雅的身影也出現在岸邊。是她，抱著琴，一襲清秀。他們微笑互視，她登上小舟。琴瑟呼應，清音繚繞，小小船艙里，充滿了和諧歡快的音符。這時候，音樂是最好的溝通語言與溝通方式。配著空曠的原野，這片樂曲的天地已屬于他們了。

他回到家里，詩情涌動，雋秀筆墨下，流出一曲：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……

依舊是野外，舟中，他為她擊鼓而歌，一曲畢，她笑了，開心地笑了。一朵荇菜花在臉上綻放，河邊大片的荇菜花都是她的笑靨。究竟哪里是笑臉，哪里是花，已經分不清了，也沒有必要分清，含混豈不更富魅力？

他說，假若有侯府求親，是否應允踏入侯門。她微笑地搖了搖頭，侯門深似海，與君離別日，已為路人蕭郎時，舍得？他也笑了。　

執子之手，與子偕老，默默對視，寫下諾言與真誠，瞬間已成萬年情。

11、“窈窕淑女，君子好逑。”這一句應該是無人不知無人不曉，記得姜昆以前有一段小品，說“君子好逑”是男人都喜歡足球的意思，雖然只是一個善意的玩笑，但慢慢發現這并不是僅僅只是只在舞臺上存在的笑話，由于現代人對古代句子的讀音、意思的誤讀跟誤解，弄出來的意思是千差萬別。比如說，把“窈窕”理解為身材好，“好逑”理解為喜歡追求，這句話的意思就成了“男人啊，就喜歡追求身材好的漂亮妹妹。”要是孔子泉下有知，一定會被這句話氣得活過來。“詩無邪”的《詩經》被解讀出好色之徒、衣冠禽獸的意思，相信孔圣人大概是接受不了的。在古人的文章里“窈窕淑女”主要指品德上，跟現在的意思也有很大的出入，而其中“逑”跟“仇”相通，是為伴侶的意思，“好”應為三聲，意為“窈窕淑女是君子的好伴侶”。

這里又扯扯個人對于“逑”的一些理解，剛剛說了“逑”是與“仇”相通的，而“仇”是有“仇人”、“仇家”等等意思存在的，放在這里好像是不適合，但中國有“歡喜冤家”之說，所謂“冤家”也有“仇人”的意思再里邊，這個時候再一理解，不禁覺得古人對于世事的洞悉，實在是讓人贊嘆。老夫老妻之間經常笑罵對方“你個老不死的”，雖然乍聽起來寒意頓起，但細細體味，只覺兩人之間的一種親密，愛恨交織的心情體現得淋漓盡致，愛之深恨之切，大概只有愛人之間才能體會到這種感情。年輕女孩子故做嗔怒狀輕輕打男孩子一下，一臉幸福的說“你個大混蛋”，電視上常常出現這樣的畫面，但隨之而來的情節相信大家都知道，男孩會一臉溫柔和甜蜜的將女孩子擁在懷里，于我們這些觀眾而言，這種甜蜜的感覺都希望能夠得到。愛人是自己上輩子的冤家仇人，這輩子終于修得共枕眠，所以夫妻間吵吵架、鬧鬧嘴實為再正常不過的事情，床頭吵架床尾和，打是親罵是愛，不打不罵不自在，這些并不會影響夫妻之間的感情，只會為夫妻、情侶間的生活增添無窮的樂趣。

在贊嘆古人思想深邃的同時，不禁想到了現代社會對于中國古代精神的傳承有多少？在世界大融合的今天，只有保住了自己的文化，才有立足世界的根本，而對于本國文化的宣傳就顯得至關重要。所幸很多人已經慢慢認識到了這一點，相信有我們底蘊深厚的文化背景做支柱，終可實現中華民族的復興。

12、“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”不知是這首詩喚起了人們對美的追求，還是因為對窈窕的向往才使得這首詩成為千古絕唱，總之，想起一位人，就會不由得想起這首“詩三百”的開篇。

13、“愛情”是建于生理需求基礎之上的一種異性之間的心靈傾訴與心理關懷，是蕩漾于心胸之間撩人奮起的一種綿綿情愫。愛情是婚姻的基礎，婚姻是家庭的支柱，家庭是社會的基石。因此，盡管在許多人心中渾然不知“情為何物”與“愛為何因”，但是，文學的描摹與世間的尋覓卻一直沒有停歇。翻開中國文學，從《詩經》里的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的求偶鳴叫，到《古樂府》里的“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵、江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的信誓旦旦，再到《牡丹亭》、《西廂記》、《紅樓夢》里的哭訴與當下小說的大量鋪敘，幾乎無不為著一個“情”字。“情”讓我們百感交集、“愁腸寸斷”，“情”讓我們心醉神迷、在所不惜。

14、自古至今，淑女都堪稱一種稀缺資源。早在幾千年前，古人就曾無限深情地吟誦：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其由衷贊美和無限向往溢于言表，乃至于“求之不得，輾轉反側”。在曾經的男權社會里，女性以取悅男性為榮，即使如此，淑女尚且如此難得；到了日益崇尚女性獨立的現代社會，淑女這一稀缺資源，無疑更加奇貨可居。