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江流石不轉，遺恨失吞吳。
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江流石不轉，遺恨失吞吳。
[譯文] 江流沖擊，你布陣的石頭從未轉動。遺恨千古，不能制止先主失策去吞并東吳。
[出典] 杜甫 《八陣圖》
注：
1、 《八陣圖》 杜甫
功蓋三分國， 名成八陣圖。
江流石不轉， 遺恨失吞吳。
2、注釋：
蓋：超過。
八陣圖：由八種陣勢組成的圖形，用來操練軍隊或作戰。
三分國：指三國時魏、蜀、吳三國。
石不轉：指漲水時，八陣圖的石塊仍然不動。
失吞吳：是吞吳失策的意思。
3、譯文1：
三國鼎立，孔明的功勛最為卓著，
他創制的八卦陣，更是名揚千古。
任憑江流沖擊，石頭卻依然如故，
千年遺恨，在于劉備失策想吞吳。
譯文2：
你建立了三分天下的功業，又創建了著名的八陣圖。江流沖擊，你布陣的石頭從未轉動。遺恨千古，不能制止先主失策去吞并東吳。
4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。祖父杜審言是唐初著名詩人。青年時期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會見李白，兩人結下深厚的友誼。
唐玄宗天寶五年（746） ，杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應試者無一人錄取。從此進取無門，生活貧困。直到天寶十四年（755），才得到“右衛率府胄曹參軍”一職，負責看管兵甲倉庫。同年，安史之亂爆發，此時杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅省）即位的肅宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。自此他對現實政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經輾轉，最后到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。后被嚴武薦為節度參謀、檢校工部員外郎。
嚴武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節縣）。兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉流離。
唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。
他的詩在藝術上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質樸。他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創者。他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴謹創作態度的真實寫照。在我國文學史上有“詩圣”之稱。他的詩留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。
5、對諸葛亮的下面評價和感慨，詩人已經寫過很多，但這首對劉備頗有微詞，因為劉備當年不同意聯吳抗魏，反而想要吞吳，以致蜀亡，這就不是諸葛亮的過錯了。
這是作者初到夔州時作的一首詠懷諸葛亮的詩，寫于大歷元年（766）。「八陣圖」，指由天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇八種陣勢所組成的軍事操練和作戰的陣圖，是諸葛亮的一項創造，反映了他卓越的軍事才能。
“功蓋三分國，名成八陣圖”，這兩句贊頌諸葛亮的豐功偉績。第一句是從總的方面寫，說諸葛亮在確立魏蜀吳三分天下、鼎足而立局勢的過程中，功績最為卓絕。三國并存局面的形成，固然有許多因素，而諸葛亮輔助劉備從無到有地創建蜀國基業，應該說是重要原因之一。杜甫這一高度概括的贊語，客觀地反映了三國時代的歷史真實。第二句是從具體的方面來寫，說諸葛亮創制八陣圖使他聲名更加卓著。對這一點古人曾屢加稱頌，如成都武侯祠中的碑刻就寫道：“一統經綸志未酬，布陣有圖誠妙略。”“江上陣圖猶布列，蜀中相業有輝光。”而杜甫的這句詩則是更集中、更凝煉地贊頌了諸葛亮的軍事業績。
頭兩句詩在寫法上用的是對仗句，“三分國”對“八陣圖”，以全局性的業績對軍事上的貢獻，顯得精巧工整，自然妥帖。在結構上，前句劈頭提起，開門見山；后句點出詩題，進一步贊頌功績，同時又為下面憑吊遺跡作了鋪墊。
“江流石不轉，遺恨失吞吳。”這兩句就“八陣圖”的遺址抒發感慨。“八陣圖”遺址在夔州西南永安宮前平沙上。據《荊州圖副》和劉禹錫《嘉話錄》記載，這里的八陣圖聚細石成堆，高五尺，六十圍，縱橫棋布，排列為六十四堆，始終保持原來的樣子不變，即使被夏天大水沖擊淹沒，等到冬季水落平川，萬物都失故態，唯獨八陣圖的石堆卻依然如舊，六百年來巋然不動。前一句極精煉地寫出了遺跡這一富有神奇色彩的特征。“石不轉”，化用了《詩經·邶風·柏舟》中的詩句“我心匪石，不可轉也”。在作者看來，這種神奇色彩和諸葛亮的精神心志有內在的聯系：他對蜀漢政權和統一大業忠貞不二，矢志不移，如磐石之不可動搖。同時，這散而復聚、長年不變的八陣圖石堆的存在，似乎又是諸葛亮對自己赍志以歿表示惋惜、遺憾的象征，所以杜甫緊接著寫的最后一句是“遺恨失吞吳”，說劉備吞吳失計，破壞了諸葛亮聯吳抗曹的根本策略，以致統一大業中途夭折，而成了千古遺恨。
當然，這首詩與其說是在寫諸葛亮的“遺恨”，無寧說是杜甫在為諸葛亮惋惜，并在這種惋惜之中滲透了杜甫“傷己垂暮無成”（黃生語）的抑郁情懷。
這首懷古絕句，具有融議論入詩的特點。但這種議論并不空洞抽象，而是語言生動形象，抒情色彩濃郁。詩人把懷古和述懷融為一體，渾然不分，給人一種此恨綿綿、余意不盡的感覺。
6、功蓋三分國，名成八陣圖；
7、功蓋三分國，名成八陣圖；江流石不轉，遺恨失吞吳。
一首短短不過二十字而已的小詩，卻概括了一代驕子、被稱為智慧的象征的諸葛亮之偉績，及其取得偉績的基礎，指明了一個朝代中最關鍵的過失，還能騰出閑而不閑之筆墨，來描寫眼前的實在情景加以襯托之，可謂宏闊偉大矣，可謂神思精達矣。難怪前人評論時，會極贊他“偉大思精”，真是獨具慧眼。
起句“功蓋三分國”。有人說“三分國”就是“三國”，若此，則詩人豈不閑拋了一個“分”字？這與詩人嚴謹的創作態度是不相符合的。其實，倒恰恰是這些人忽略了這個重要的動詞“分”字。看過《三國志》的人就知道，當時天下群雄蜂起，劉備既無地盤，又無兵力，整天東奔西竄；后來，三顧茅廬請臥龍，孔明慷慨陳辭定天下，隆中一席話，使劉備大為振作；臥龍的出山，使先主[劉備]猶魚得水，從此，孔明按“東連孫吳，北拒曹操”的戰略行事，在極度困難中，為劉備創立了一席之地，躍居鼎足國之列。如此豐富的史事，俱隱隱地通過這一平常的“分”字表現出來，豈可忽略之。詩人老杜就是善于使用平凡的字眼，使之重放異彩。一首詩，要攝住讀者的心緒，起得的氣魄，有人稱之為“壯”或“宏闊”。此詩起句正具有這樣的氣魄。它豐富的內涵是：諸葛孔明的偉績，超過了同時代任何一個人，其偉績就在于他定分三國，穩定局勢。此句極贊諸葛武侯的功業輝煌，蓋世無雙，并且點出了他的地位。
老杜是一個有遠大抱負的詩人。他很崇拜蜀相孔明，曾在漂泊中(759-770年)寫下了著名的《蜀相》(760年)《古柏行》(766年)《武侯廟》(766年)和這首《八陣圖》(766年)等詩作，極力贊頌武侯，對他為國家鞠躬盡瘁的精神，備致崇敬，并以他喻己，把自己與武侯視為一體。他的漂泊時期，正是“安史之亂”后不久的十來年，整個社會正處于動亂之中，民不聊生，朝廷腐敗，急劇轉向沒落。面對這樣嚴酷的現實和自己所處的惡劣環境，加之偉大的現實主義思想，因此詩人是多么希望自己能象武侯一樣，在動亂中出山，為皇上整治好國家，安定下社會，使人民得以休養生息，安居樂業啊！正因為如此，所以一看到武侯建功立業的“八陣圖”，詩人當然就抑制不住滾滾詩情，如信手拈來，一連吟出了幾首詩來，自然而又嚴整。
次句“名成八陣圖”。很明了地點出武侯的絕世才能。當然，武侯的才能，并不只是一個陣法。詩人之所以點出它，是因為它是武侯才能的最有代表性的一點，是他神機妙算的具體表現之所在。“八陣圖”是孔明創造的一種軍事工事。是全用石頭堆聚而成的六十四聚石子堆，以此推演兵法。關于它，有著許多神奇的傳說。有人說：先主以為關羽報仇之借口，欲吞吳，東行，與吳會戰于夷陵(今湖北宜昌東)，蜀大敗，退。吳帥陸遜追趕到此，看到此陣圖，驚嘆諸葛亮的軍事才能，不敢再進攻，于是退兵了。這就是本詩末句所提及的“失吞吳”一役。
上聯起句宏大，次句入題；語言精簡，含意深邃，包羅萬象。足見一代名家之藝術功力了。第二句不但為末句設下了伏筆，而且又很自然地帶出了第三句“江流石不轉”來，整首詩渾然一體，巧奪天工。
第三句“江流石不轉”。“八陣圖”是幾十堆石子，日久天長，風侵雨水蝕，人為的散亂，怎么樣了呢？古語道“水滴石穿”，況長江時流千噸水！幾顆小石子，豈不早被帶進了深邃的大海里去了。然事實并非如此，經歷了幾朝代、千百載，這些石子“復依然如故”(《荊州圖副》)，巋然不動，似乎在永安宮南(史載：八陣圖在夔州奉節縣西南七里)扎下了根。否則詩人老杜豈能見之乎？這夠神奇的了。看著眼前實情，再想想自己的處境，詩人怎不會在憑吊古跡的此時發出：象江水流逝一樣的無情，日夜不息，(掩蓋了許多的至誠、這樣惋惜的長嘆呢？)石頭雖在，人卻逝去，此其中隱含著多少郁郁的“恨”啊！這里，詩人強烈的感情正急劇上升。
末句“遺恨失吞吳”是詩人感情的高潮，也是此詩的重點，而且還是古往今來各家聚訟之所在。之所以會贊成聚訟，是因為史來有些人在分析它時，多少參雜著自己的世界觀，自己的處境等主觀因素，甚至還轱知識面的不夠開闊，因而眾說紛紜，莫衷一是。但概括之，不外乎兩說：一為恨未吞吳，一為恨失于吞吳。據分析，后說較近史實。
為什么詩人會沉郁地道出“遺恨失吞吳”呢？上聯是很高亢激昂的，但其中第二句卻隱隱約約地牽扯到了“失吞吳”，再經過第三句的一轉化，由其中所隱藏著的“恨”，孕生了第四句，此“遺恨”也就明朗化了。這樣一層層的轉化，可謂“古今獨步”，只有老杜才能夠，正如胡應麟所言：“后學沾溉無窮，真化不可為矣。”他的詩，“錯綜震蕩，不可端倪，而天造地設，盡謝斧鑿。”讀詩至此，就得注意體會其中的意境。一個“遺”字，很能說明問題：武侯把當時的“恨”“遺”了下來，老杜承接之后，加進了自己的積郁，又“遺”了下去，使后人讀之，不能不在此“恨”中引以為戒。詩人之所以能吟出它來，是因為嚴酷的社會現實，觸驚了他，使他領悟了其中的道理。
老杜絕句不多，卻都很精工，確實少而精。胡氏曾評論道“杜之律，天授神詣”，概括了老杜善工律的特點；又道“杜以律為絕”，這就是他的絕句為什么如此精工的原因了。名“兩個黃鸝”、“中巴之東”等，信手舉來，都是極佳的。就說《八陣圖》，其上聯也是對仗工整，平仄起伏等等都很好，讀之瑯瑯上口，一氣貫通；下聯似有婉轉之勢，確是“壯而委婉，宏而細膩”，完全是“老杜之詩，老杜之風格，他人所無”的了。
8、功蓋三分國，名成八陣圖。
江流石不轉，遺恨失吞吳。
關鍵在最后一句。過往，人皆以為老杜的意思是諸葛亮遺憾沒有用八陣圖消滅吳國，這其實是誤解。失者，錯誤、過失之謂也。老杜的意思很明白，就是諸葛沒有勸得住劉備討伐吳國，不但造成蜀國從此元氣大傷，更破壞了聯吳抗魏的統一戰線，在戰略上犯了根本性錯誤。所以劉備東征，諸葛亮痛苦的說：“法孝直若在，必能制主上東行！”可見孔明是反對討伐吳國的。
但是，法孝直在，就能勸得住劉備伐吳么？連諸葛亮那樣的權力和影響，劉備都一意孤行，法孝直算老幾？
那么究竟是什么使一直以來“言聽計從”的劉備，忽然不聽三顧茅廬請來的諸葛亮的勸阻，不惜破壞聯吳抗魏的大政方針，堅持要伐吳？要害就在家族統治上。
東吳殺了二弟關羽，三弟張飛也因為急于伐吳被部下殺死，雖然僅僅是結拜兄弟，但“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的誓言，使得劉備無論在感情上還是在儒家忠孝節義的倫理上，都不得不去討還“血債”。
更重要的是，事涉皇家“家族內部事務”，他人“不好置喙”。人家皇帝要為自己兄弟報仇，于禮，于情，于理，于內外之分，別人都難以措辭，即使諸葛亮那樣的宰相，遇到皇帝的家務事，明知有錯，也不敢抑或不便于勸說，說淺了沒用，說深了，有破壞人家內部團結的嫌疑。此諸葛亮真正“遺恨”之所在也。
由此，我想到了古代朝廷的宰相制，不得不說，這是一個很大的發明創造。這就好像現代企業的經理人制度，業主并不親自參與日常管理，一切都委托職業經理人去辦，假如業主自己出面主持日常工作，辦公室主任、各部門經理都是自己的兒子媳婦七姑八大姨，遇到難題，哪一個外人敢向他直抒己見？此中國傳統家族企業富不過三代之根本原因也。
反觀歷史，秦之所以強，相權實也；亡，相權失也。就是那個大明朝，由于朱元璋恐懼相權太重，威脅到朱氏家族的統治，從而長期使相權虛置，反而把自己的兒子孫子分封到全國各地，各自成為獨霸一方的諸侯，導致自己親自培養的接班人都被打倒，差點弄到亡國的地步。朱元璋這個傳統，是明朝后來奸宦當道的主要原因。到了末代皇帝崇禎，短短17年，換了幾十個宰相，簡直把相權當作兒戲，此大明所以速亡不待也。
大而化之，一個江青，就把智慧和能力空前絕后的周恩來總理搞得委曲求全，此中道理，三歲孩童亦能明白，況諸葛亮乎？
諸葛非遺恨不能吞吳，乃恨面對皇帝為兄弟報仇雪恨之誤國盲動，不能勸阻耳。因為他知道，皇帝對己雖然有三顧之恩，但比起劉關張手足之情，那是不可同日而語的了。
9、“遺恨失吞吳”雖有四說，但實際上可歸結為二說：釋“失”為喪失、失去，即前一說；釋“失”為過失、失策，即后三說。后三說之間雖有些差異，但都是基于劉備東征而立論。殊不知東征吞吳是“夙已為”的既成事實，既已視之為“失”(過失)，理應追悔奠及，“今愿寧不為”，因而說“遺恨”就很不合適。在《后出師表》中，諸葛亮談及劉備東征、秭歸失敗時說：“凡事如是，難可逆料，臣鞠躬盡力，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。”既然對東征失利未嘗逆料，只是盡己所能不計成敗的態度，那么，“以先主之征吳為恨”說就不符合諸葛亮個性為人，事后他有的只能是對先主征吳未加諫勸的追悔，即錢鐘書稱引簡文帝所謂“還思不諫之尤”；如果說諸葛亮“不能制主上東行”或不能使劉備用其陣法，那么，他有的也只能是內咎自責的痛悔。可見后三說于情于理都不相宜，遺恨的應是未能吞吳。高步瀛《唐宋詩舉要》說；“失吞吳猶言未能吞吳耳。以武侯如此陣圖而不能吞吳，真千古遺恨!故精誠所寄，石不為轉，大意與(杜甫《蜀相》)‘出師未捷(身先死，長使英雄淚滿襟)’二句同一感慨。 后人胸中橫亙一吳蜀唇齒相依之見，遂致自尋苦惱。”此論十分中肯，可謂知音。
10、諸葛亮后裔聚居的八卦村
諸葛八卦村位于蘭溪城西18公里，古稱“高隆”，村中有3000余人是諸葛亮嫡傳后裔，為全國最大的諸葛亮后裔集中聚居地。 村落格局按九宮八卦圖式而建，整體布局以村中鐘池為中心，全村房屋呈放射性排列，向外延伸八條弄堂，將全村分為八塊。村內弄堂似通非通，似連非連，曲折玄妙，似乎是重重山巒間埋藏的一個謎語…
神秘布局
諸葛村村落布局十分奇巧罕見，高低錯落有致，氣勢雄偉壯觀，結構精巧別致，空中輪廓優美，是南宋末年諸葛亮二十世孫諸葛大師公遷居此地后，為紀念先祖諸葛亮而按九宮八卦陣圖式精心設計構建的。
位于諸葛村九宮八卦圖中心的鐘池，一半水塘一半陸地，兩面各設一口水井，形成極具象征意義的魚形太極圖。鐘池周圍構筑的八條弄堂向四周輻射，使村中的所有民居自然歸入坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八個部位。更為神秘的是村外八座小山環抱諸葛村，構成天然的外八卦陣形。步入村中縱橫交錯的古巷時，大有似連非連、半通不通、曲折玄妙之感。置身其中，更加感悟到杜甫的“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳”的內涵。
據傳，在明清時，諸葛村有18座廳堂，18口井和18條主巷，陰陽相克，祥瑞氣升。至今，這里保存完好的有大公堂、丞相祠堂、崇信堂、尚禮堂、雍睦堂、大經堂、崇行堂、春暉堂、文與堂、燕貽堂、敦多堂等11座大廳堂。村民中，“不為良相，便為良醫”沿襲至今，識草用藥蔚然成風，醫藥高手名士眾多，廣開藥行遍布全國各地，天一堂、大經堂便是其中之一二。此外，還有清代乾隆御題的“文成藥行”等。更為可喜的是，他們始終保存著善良質樸的民風。
11、船近三峽，已是深夜。細雨迷蒙，星月全無。要感受夔門的雄奇雄峻，眼看是不行了。但我們還有耳朵，可以聽。人總說耳聽是虛，眼見為實，那要看針對什么事物。對音樂而言，則應當是眼見為虛，耳聽為實，耳聞絕對勝于目睹。
三峽是史詩，是音樂，當然可以聽，值得聽。
我佇立船舷，側耳細聽。兩岸群山，一江波浪，都在接受夜風洗禮。秦漢的日月，唐宋的星辰，全都鉆進厚重的黑色天鵝絨被中睡覺去了。
此時此刻，唯有風，永不疲倦的風，陪伴著夜行的江輪，陪伴著江輪上不眠的旅人——如我。
鏗鏗鏘鏘，浩浩蕩蕩，風在奔走呼號；嗚嗚嘟嘟，呼呼嚕嚕，風在淺吟低訴。哦，這古老而又年輕的風，你從鴻蒙初辟之時起，就來到這世界上。記否記否？人事物事，倏忽來去，歷四萬八千歲而不老的是這三峽。山依然蔥蔥，水仍舊蕩蕩，“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。當年被曹操稱為天下唯有的兩個英雄之一的劉玄德，最后竟慘敗在一個乳臭未干的東吳小將陸遜之手。劉備兵敗后病死在三峽邊的白帝城，使得大詩人杜甫慨嘆“江流石不轉，遺恨失吞吳”。夜色中，我聽見江風在傳述著歷史自信乃至固執的教誨：天時、地利、人和，永遠是不可隨意分割的三位一體啊！
聽，何處傳來滾滾沉雷？這秋江，這冷雨，不應有雷。再仔細聽，原來是江水奔騰時的吶喊。發端于唐古拉山的長江，從世界屋脊青藏高原奔流而下，沿途接納了沱江、嘉陵江、烏江等一批江河，水勢陡增猛漲，然而到了夔門這地方，江面突然被束窄在僅有50米寬的河床上，那水勢當然就湍急起來。加之兩岸絕壁懸巖勝如斧劈刀削，十分陡峭，江水無處漫溢，便都擁擠在這窄而又深的門口，爭先恐后地沖將出去，訇訇的呼嘯經兩岸群山的共鳴和擴音，便成了驚天動地的轟雷聲，在峽谷中甕甕地傳響了億萬斯年。
12、行猶如寶石，雖愈千年，仍會發出璀璨的光芒。品行是甘露，它不但給幸福于受施的人，而且給幸福于施于的人。品行是建筑人格大廈的基礎，沒有品行，知識、智慧、財富、權勢都將顯得蒼白無力。
優秀的品行是成就大業的前提和基礎。大禹治水，“三過其門而不入”，正是這種公而忘私的精神，使大禹克服種種困難，最終采用疏導的辦法遏制了洪水的泛濫。蘇武持漢節而不辱，堅貞不屈，百折不撓，羈敵營十九載，而初衷不改，光大宏揚了中華民族氣節和精神。諸葛亮“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。”他為國家真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”地步，正是這種精神，至今為人們所稱道。而現在的人對于品行的教育卻并沒有非常重視，所以使得人與人之間缺少了尊重，愈來愈自私自利，導致了一系列的社會問題。
良好的品行會影響你的一生，在成長的過程中，我們要不斷地提升自己的品行，讓自己成為一個高尚的人，也讓社會成為一個和諧的社會。
莊燦煌的博客 2013-09-10 21:11:15
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