>>>  讀書—連接古今充實信仰  >>>

簡體     傳統

據日本媒體消息，圍棋大師吳清源在日本當地時間11月30日凌晨1時11分于神奈川縣小田原市內去世，享年100歲。11月23日，吳清源百歲壽辰慶祝會還曾在北京會議中心舉行，數百位社會各界人士為吳老先生祝壽。誰也沒想到，圍棋大師卻在7日后離世。

吳清源，著名圍棋大師。1914年出生于福建福州，他一生雄踞“天下第一”的無冕王位。晚年又將畢生精力放在了提攜后進、促進圍棋國際化和中國圍棋的發展上。

1950年，吳清源獲得“九段棋士”榮譽。從1939年至1956年，圍棋界進入了絕對的“吳清源時代”。這17年間，吳清源憑借個人之力，空前絕后地戰勝了全日本最頂尖的7位超級棋士，被譽為“昭和棋圣”。

斯人已逝，其道不泯。今天，我們節選北京大學中文系知名學者陳平原為《中的精神：吳清源自傳》撰寫的序言，以表追思。

從文武雙全到中和之道（節選）　

文 | 陳平原

回到眼前這冊《中的精神》，我的關注點，不在吳清源如何“征戰”，而在于其如何“追憶”。除了閉著眼睛也能想到的“揚長避短”——任何一個圍棋迷都比我更了解吳清源外，更重要的是，這并非吳先生頭 一回自述生平。

70歲那年，也就是1984年，吳清源辭別現役棋士生涯；同年，白水出版社出版了其回憶錄《以文會友》。四年后，臺灣獨家出版社推出該書的中譯本，改題《天外有天》。1990年，人民體育出版社出版《吳清源回憶錄》，署吳清源著，李中南譯。

1996年燕山出版社的《天外有天——一代棋圣吳清源傳》，只提作者，未見譯者，但書前的金庸、沈君山、橋本宇太郎三序以及《吳清源談圍棋規則》、《榮譽文學博士吳清源先生贊詞》，明顯透出此書與臺版的聯系。2002年年，已達米壽的吳清源再次披掛上陣，笑談幾十年間 親歷的圍棋風云。這些分90期連載于《東京新聞》和 《中日新聞》的專欄“我走的路”上的文章，結集為這么一本“記錄我周圍以及國際棋壇所發生的顯著變化的一本最新回憶錄”。

18年間，兩度自述，比起早年的《以文會友》來，《中的精神》到底給我們什么新的啟示，這或 許是所有“吳清源迷”所急于了解的。

對于圍棋愛好者來說，吳清源的大名及其業績，必定如雷貫耳。早年以“圍棋神童”出入段祺瑞府邸以及來今雨軒棋席，14歲東渡扶桑，開始其職業棋手生涯。1933年，年僅19歲的吳清源運用自創的“新布局”，與本因坊秀哉名人等對弈，開創了圍棋史上的一個新時代。

此后二十幾年，吳氏橫掃千軍，超越前賢，雄踞“天下第一”的無冕王位；尤其是那些被譽為“懸崖上的白刃格斗”的“升降十番棋”，更是充分展示其過 人的意志與才華。1961年，吳清源不幸遭遇車禍， 留下嚴重的后遺癥，從此戰績欠佳。

到了古稀之年，日本棋院等為其在大倉酒店舉行了盛大的引退儀式。晚年的吳清源，著力于圍棋的國際化，尤其關注中國的圍棋事業，企盼其提倡的“21世紀六合之棋”能為促進世界各國之間的友好關系盡“綿薄之力”。

對于如此精彩人生，怎樣準確評價，非我能力所及。 與其不懂裝懂，還不如堂堂正正，當一回“文鈔公”。

著名小說家金庸是有名的圍棋迷，曾自稱古今中外最佩服的，“古人是范蠡，今人是吳清源”，其為《天外有天》所撰序言，題為《崇高的人生境界》，其中提到：圍棋是中國發明的，近數百年來盛于日本。但 　在兩千年的中日圍棋史上，恐怕沒有第二位棋士足與吳清源先生并肩。這不但由于他的天才，更由于他將這問以爭勝負為唯一目標的藝術，提高到了極高的人生境界。

同樣是超級圍棋迷的原臺灣清華大學校長沈君山，其為《天外有天》所撰序言，題目竟模仿蘇東坡為韓文公廟立碑：《“匹夫而為異國師，一著而為天下法”》，其妙語如下：對吳先生而言，圍棋是一種藝術，也是一種哲理，反復爭棋的最后目的，是從中領悟建立圓滿調和的道。吳先生髫齡渡日，縱橫棋壇四十年，所創布局定式，不知凡幾，這些新布局新定式，對當時的勝負未必有助，但卻為后來者開辟一片新天地。此所以吳先生卓立于群彥之上，而為圍棋史上劃時代的人物。

1986年，由于著名物理學家楊振寧的積極推薦，香港中文大學決定授予吳清源“榮譽文學博士”稱號。在典禮上宣讀的《榮譽文學博士吳清源先生贊詞》中，有這么一段：為了獲得生命上的調劑與平衡，吳清源從少年時代開始就向往靈境，從信仰尋求滋潤與寧靜，有數年甚至曾經因為宗教熱誠而舍棄圍棋，全心追求另外一個世界，對他來說，棋是“武”的勝負世界，宗教是“文”的和平世界。他雖以棋名，以棋尊，在宗教的追尋上則遭遇過痛苦和失敗，但對兩者無分軒輊，同樣是貫注著“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人惟淬”的深情。倘若說對一個人生目標誠執信守，一往無前是大和魂的體現，那么他能夠文武雙修，在內心同時涵蓄戰爭與和平這兩個截然相反的境界，并且取得兩者的平衡，正好顯示他始終還是一個深受傳統文化影響的中國人。

所謂“圍棋是一種藝術，也是一種哲理”、追求“ 文武雙修”、將原本“爭勝負為唯一目標的藝術，提高 到了極高的人生境界”，都既是對于吳清源一生的精彩概括，也是對于《天外有天》一書的準確表述。

▲吳清源與梅蘭芳合影

《天外有天——一代棋圣吳清源傳》共八章，第八章“以文會友”，最后一節題為“文武雙全”，以凸顯作者“在棋中悟‘道 ’，在宗教中達‘理’”的平生追求：我始終不渝地將圍棋和宗教信仰作為生命的兩大支柱，在漫長的人生道路上風雨兼程地走了過來。因此，我一方面作為棋士，在殘酷的勝負世界中奉行武道；另一方面，吸收了紅會的宗教思想和東方哲學思想，并將其作為人生的指南而自我培育出豐富的精神世界。我就是用這樣的方式，披荊斬棘地踏出了一條文武雙全的道路。因此，對我來說，勝負與信仰，如同人離不開水與火一樣，缺一都不可。

歷經一生磨練，修成文武雙全的人格，而不滿足于 成為一代“戰神”或“棋圣”，在我看來，這正是吳清 源不可及處。那么，接下來的問題是：從“文武雙全”出發，吳清源還能走到哪里？拜讀這冊《中的精神》，你不難發現，答案其實很簡單，那就是：“中和之道”。

圍棋講勝負，但不只是勝負，更有高深的哲理在。最近幾年，吳清源再三論證，21世紀的圍棋應該是“六合之棋”。 構成其“六合之棋”理論基石的，是古老的中國文化。這一點，讀過《中的精神》最后一章的，大概都不會有異議：87歲的我所走過的道路，應該可以說是追求中和的人生吧。過去的讀書人，沒有人不記得《中庸》中的 這段話：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”如此和諧的境界，對于傳統中國人來說，雖不能至，心向往之。當然，要達到“中”的境界，并非易事。這需 要精神上的修養。所以，我一直很重視信仰。從5歲（ 虛歲）開始，我就學習《大學》、《中庸》等四書五經，至今我仍然堅持每天研究《易經》。

全書首尾呼應，強調圍棋背后的人生閱歷與文化修養，凸顯自家的中國文化背景，頗有落葉歸根的意味。 這可不是一般意義上的“中日友好”，更包含著某種文化上的融合與思想上的皈依——所謂“中和”，更像是東方哲學的精髓，而不僅僅局限于《大學》或《中庸》。

作為一個長期征戰的職業棋手，應該說，吳清源得以從容讀書的時間并不多。這從其回憶錄中，可以看得很清楚。但讀書不多，并不妨礙其平日里的沉潛把玩，以及關鍵時刻的豁然開朗。這里所說的“痛靈”，不僅僅是宗教信仰，更包括“用中”的文化啟悟——后者既落實在圍棋技藝，又體現在立身處世，可內可外，可圣可俗。至此，所謂的“文武之道”，不再是一張一弛，而是你中有我，我中有你。

應該承認，這種境界，并非一蹴而就，而是長期修煉的結果。沒有早年的殊死搏斗，固然“紙上得來終覺 淺”；沒有晚年的咀嚼提升，作為技藝的棋戰，也不可 能通“天”達“道”。在這個意義上，十幾年前的《以 文會友》（《天外有天》），以及眼前的這冊《中的精神》，對于吳清源的圍棋生涯來說，是必不可少的點睛之筆。

德國思想家尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中，有個很有名的比喻：人的思想有三種變形，由忍辱負重的駱駝，到英勇搏擊的雄獅，再到天真游戲的兒童。后者最為難得，其天真爛漫地去開始一切、創造一切，往往 可以實現雄獅所無法完成的事業。

要說“頗具童心”，一代棋圣吳清源庶幾近之。尤其是晚年的悠閑自在，以平常心看待世事滄桑，更是令人感動。仔細比勘《中的精神》和早年的《天外有天》，你會發現，除了增補部分，事情大體上還是那些事情，只是敘述的語調及心態變了，變得更加通達、恬淡、休暢。早年的很多不愉快，漸漸遠去，轉而懷念起那些曾幫助過自己的師友，其談論犬養毅、西園寺公毅、瀨越憲作、木谷實、川端康成等章節，很是溫馨；講述追隨璽光尊的故事，也不再刻意張揚“毫無后悔之心，還為 能獲得難得的生活體驗而慶幸”，而是很有節制：“如今想起來，那四年就算是一種修行吧”。

新京報書評周刊 2015-08-23 08:42:38