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高允

《承詔議興學校表》

臣聞經綸大業，必以教養為先；咸秩九疇，亦由文德成務。故辟雍光于《周詩》，泮宮顯于《魯頌》。

自永嘉以來，舊章殄滅。鄉閭蕪沒《雅頌》之聲，京邑杜絕釋奠之禮。道業陵夷，百五十載。

臣承旨敕，并集二省，披覽史籍，備究典紀，靡不敦儒以王之道，光演于明時；郁郁之音，流聞于四海。

其博士取博關經典、世履忠清、堪為人師者，年限四十以上。助教亦與博士同，年限三十以上。

若道業夙成，才任教授，不拘年齒。學生取郡中清望，人行修謹，堪循名教者，先盡高門，次及中第。

《諫文成帝不厘改風俗》

前朝之士，屢發明詔，禁諸婚娶，不得作樂，及葬送之日，歌謠、鼓舞、殺牲、燒葬，一切禁斷。

雖條旨久頒，而俗不革變。將由居上者未能悛改，為下者習以成俗，教化陵遲，一至于斯。

昔周文以百里之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下，而有其二。

明為政者，先自近始。《詩》云：“爾之教矣，民胥效矣。”人君舉動，不可不慎。

《禮》云：嫁女之家，三日不息燭；娶婦之家，三日不舉樂。今諸王納室，皆樂部給伎，以為嬉戲，而獨禁細民不得作樂，此一異也。

古之婚者，皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女，先之以媒娉，繼之以禮物，集寮友以重其別，親御輪以崇其敬，婚姻之際，如此之難。

今諸王十五，便賜妻別居。然所配者，或長少差？，或罪入掖庭，而以作合宗王，妃嬪藩懿。失禮之甚，無復此過。往年及今，頻有檢劾。

誠是諸王過酒致責，跡其元起，亦由色衰相棄，致此紛紜。今皇子娶妻，多出宮掖，令天下小民必依禮限，此二異也。

凡萬物之生，靡不有死，古先哲王，作為禮制，所以養生送死，折諸人情。若毀生以奉死，則圣人所禁也。

然葬者藏也，死者不可再見，故深藏之。昔堯葬彀林，農不易畝，舜葬蒼梧，市不改肆。秦始皇作為地市，下錮三泉，金玉寶貨，不可計數，死不旋踵，尸焚墓掘。

由此推之，堯舜之儉，始皇之奢，是非可見。今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。茍靡費有益于亡者，古之人奚獨不然？

今上為之在不輟，而禁下民之必止，此三異也。

古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者有憑，致食饗之禮。今已葬之魂，人直求貌類者，事之如父母，燕好如夫妻，損敗風化，瀆亂情禮，莫此之甚。

上未禁之，下不改絕，此四異也。

夫大饗者，所以定禮儀，訓萬國，故圣王重之。至乃爵盈而不飲，肴干而不食，樂非雅聲則不奏，物非正色則不列。

今之大會，內外相混，酒醉喧？，罔有儀式。又俳段鄙藝，污辱視聽。朝廷積習以為美，而責風俗之清純，此五異也。

今陛下當百王之末，踵晉亂之弊，而不矯然厘改，以厲頹俗，臣恐天下蒼生，永不聞見禮教矣。

宗欽

《東宮侍臣箴》

恢恢玄古，悠悠生民。五才迭用，經敘彝倫。匡父維子，弼君伊臣。顛而能扶，屈而能伸。昔在上圣，妙鑒厥趣。

不曰我明，而乖其度。不曰我新，而忽其故。故彼在泉，臨深是懼。如彼覆車，望途改步。是以令問宣流，英風遠布。

及于三季，道喪純遷。茫茫禹跡，畫為九區。昆蟲鳥獸，各有巢居。云歌唐后，垂橫美虞。

龍盤應德，隋蛇銜珠。勿謂無心，識命不殊。勿謂理絕，千載同符。

披文采友，叩典問津。用能重離襲曜，魏鼎維新。于昭儲后，運應玄惕。

夕惕朝乾，虛衿遠屬。外撫幽荒，內懷煢獨。猶懼思不逮遠，明不遐燭。君有諍臣，庭立謗木。

本枝克昌，永符天祿。微臣作箴，敢告在仆。

游肇

外柔內剛，于政數有匡益。

《諫赴援郁洲表》

何以得宜靜之辰，興干戈之役？軍糧資運，取濟無所。唯見其損，未睹其益。

《諫伐蜀》

臣聞遠人不服，則修文德以來之。兵者兇器，不得已而后用。當今治雖太平，論征未可。

何者？山東、關右，殘傷未復，頻年水旱，百姓空虛，宜在安靜，不宜勞役。

然往昔開拓，皆因城主歸款，故有征無戰。今之據者，雖假官號，真偽難分，或有怨于彼，不可全信。

且蜀地險隘，稱之自古，鎮戍晏然，更無異趣，豈得虛承浮說，而動大軍？舉不慎始，悔將何及！

討蜀之略，愿俟后圖。

殷紹

《上四序堪輿表》

臣以姚氏之世，行學伊川，時遇游遁大成公興，從求《九章》要術。興字廣明，自云膠東人也。山居隱跡，希在人間。

興即北還，依止影所，求請《九章》。法穆時共影為臣開述《九章》數家雜要，披釋章次意況大旨。

又演隱審五藏六府心髓血脈，商功大算端部，變化玄象，土圭、《周髀》。練精銳思，蘊習四年，從穆所聞，粗皆仿佛。

以此等文，傳授于臣。山神禁嚴，不得赍出，尋究經年，粗舉綱要。山居險難，無以自供，不堪窘迫，心生懈怠。

以甲寅之年，日維鶉火，月呂林鐘，景氣郁盛，感物懷舊，奉辭影等。自爾至今，四十五載。

慕容白曜

《喻崔道固書》

自襄陽以東，至于淮海，莫不風靡，服從正化。謂東陽、歷城有識之士，上思安都之榮顯，下念申纂之死亡，追悔前惑，改圖后悟。

然執守愚迷，不能自革。

猥總戎旅，掃定北方，濟黃河知十二之虛說，臨齊境想一變之清風，蜘躕周覽，依然何極。故先馳書，以喻成敗。

夫見機而動，《周易》所稱；去危就安，人事常理。若以一介為高，不悛為美，則微子負嫌于時，紀季受譏于世。

我皇魏重光累葉，德懷無外，軍威所拂，無不披靡。固非三吳弱卒所能擬抗。況于今者，勢已土崩。

劉彧威不能制秣陵，政不出閫外，豈復能浮江越海，赴危救急？恃此為援，何異于蹄涔之魚，冀拯江海？

夫復蛇螫手則斷手，螫足則斷足，誠忍肌體，以救性命。若推義以行之，無割身之痛也，而可以保家寧宗，長守安樂。

此智士所宜深思重慮，自求多福。

高閭

入禁中參決大政，議政知無不言，為文風格優雅。

《諫討淮北表》

伏見廟算，有事淮海，雖成事不說，猶可思量。臣以愚劣，本非武用，至于軍旅，尤所不學。

今天下開泰，四方無虞，豈宜盛世，干戈妄動？疑一也。

淮北之城，凡有五處，難易相兼，皆須攻擊。然攻守難圖，力懸百倍，反復思量，未見其利。

縱使如心，于國無用，發兵遠人，費損轉多。若不置城，是謂空爭。

脫不如意，當延日月，屯眾聚費，于何不有。伏愿思此四疑，時速返旆。

《請筑長城表》

臣聞為國之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑賞。

故遠人不服，則修文德以來之，荒狡放命，則播武功以威之；民未知戰，則制法度以齊之；暴敵輕侵，則設防固以御之；臨事制勝，則明刑賞以功之。

用能辟國寧方，征伐四克。北狄悍愚，同于禽獸，所長者野戰，所短者攻城。

若以狄之所短，奪其所長，則雖眾不能成患，雖來不能內逼。又狄散居野澤，隨逐水草，戰則與家產并至，奔則與畜牧俱逃，不赍資糧而飲食足。

是以古人伐北方，攘其侵掠而已。歷代為邊患者，良以倏忽無常故也。六鎮勢分，倍眾不斗，互相圍逼，難以制之。

昔周命南仲，城彼朔方；趙靈、秦始，長城是筑；漢之孝武，踵其前事。此四代之君，皆帝王之雄杰，所以同此役者，非智術之不長，兵眾之不足，乃防狄之要事，其理宜然故也。

《易》稱天險不可升，地險山川丘陵，王公設險以守其國，長城之謂歟？

今宜依故于六鎮之北，筑長城以御北虜，雖有暫勞之勤，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。

即于要害，往往開門，造小城于其側。因地卻敵，多置弓弩。狄來有城可守，有兵可捍。既不攻城，野掠無獲，草盡則走，終必征艾。

修立戰場，十日一習，采諸葛亮八陣之法，為平地御寇之方，使其解兵革之宜，識旌旗之節，器械精堅，必堪御寇。

使將有定兵，兵有常主，上下相信，晝夜如一。七月發六部六萬人，各備戎作之具，敕臺北諸屯倉庫，隨近作米，俱送北鎮。

2022-12-08 19:02:41