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春秋 戰國 士

　　先秦諸子是中國文化史上最優秀的思想家，先秦諸子所處的春秋戰國時代是我們民族思想文化史上的黃金時代。先秦諸子都是士的代表，儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表。士有風骨、有精神，有著獨立的人格，自由的思想和以天下為己任的追求，也唯其如此才能在他們中間產生出最優秀的思想家。

　　——易中天

　　演講人：易中天

　　簡 介：廈門大學人文學院教授、博士生導師。著有《藝術人類學》、《費城風云》、《帝國的終結》、《先秦諸子百家爭鳴》、《我山之石》和《中國智慧》等著作。近日，上海文藝出版社出版了十六卷本的《易中天文集》，收錄了易中天先生從1980年到2011年三十年間各類著作共十八種，總計四百多萬字，內容涉及文學、美學、藝術、文化、歷史、法律、政治、哲學和時事。

　　士，先秦時最低等級的貴族

　　我今天要講的，是先秦時期的“士”。“士”是什么？簡單地說，“士”是先秦時最低一等的貴族。先秦有三個階級，貴族、平民、奴隸。貴族當中又分四等，天子、諸侯、大夫、士。秦漢以后，原來的貴族變成平民。平民分四等，即士、農、工、商，第一等是士人，第二等是農人，第三等是工人，第四等是商人，商人的地位最低。所以“士”是這樣一個階層，原來是最低等的貴族，后來則淪為最高一等的平民。

　　那么先秦的貴族是怎么產生的呢？這就要講講先秦時代的國家制度和國際關系。

　　周武王伐紂之后，建立了西周。西周的國家結構是什么樣的呢？準確地說，是一個國家聯盟。它有一個“盟主”，就是天子。為什么叫天子？天的兒子，而且是天的嫡長子，天之元子，簡稱天子。天子來管理、統治天下，是要得到授權的，這個授權叫做天命。所以，后世的天子，都稱自己是“奉天承運”，也就是說得到了天的授權。但是僅僅依靠天子一個人，是完成不了治理天下的任務的，這就需要把天下分成若干個國，齊國、魯國、晉國、鄭國、宋國、楚國……然后在國境線上挖很深的溝，放上水，把挖溝挖出的土堆在兩邊，種上樹，這個動作就叫“封”，封的地方叫做疆，“封疆大吏”就是從這里來的。

　　封完以后，就指定一個人去這個地方當國君。國君的爵位由他的子孫來世襲。這個工作叫“建”。一個封，一個建，合起來叫做“封土建國”，被封建的國君叫諸侯。諸侯得到國以后，還得再分一次，分給大夫。分給大夫的那塊地叫“家”，也是要挖溝種樹的，這個叫做“封土立家”。天子、國君(諸侯)、大夫都是世襲的，繼承爵位的只有一個，而天子、諸侯、大夫的兒子不可能只有一個。那么爵位由誰來繼承呢？就是嫡長子(妻生的第一個兒子)。因此一個貴族男子膝下有三個等級的兒子：第一等叫嫡長子(妻生的第一個兒子)，第二等叫次子(妻生的其他兒子)，第三等叫庶子(妾生的兒子)。比如《紅樓夢》中的賈寶玉就是嫡長子，賈環就是庶子。按照宗法制度，貴族的爵位、領地、財產、血統都只能由嫡長子繼承，這叫嫡長子繼承制。拿天子舉例，周文王去世之后由周武王繼承，周武王去世之后由周成王繼承，也就是由嫡長子再傳嫡長子一直傳下來，這個系統叫做嫡系，也叫正宗。次子和庶子則分出去被封做諸侯。諸侯也是嫡長子繼承，其他的兒子怎么辦？封出去做大夫。大夫也是嫡長子繼承，其他的兒子不能再封建了，就出去做士。所以天子是一等貴族，諸侯是二等貴族，大夫是三等貴族，士是四等貴族，但都是貴族。

春秋時代的風度禮儀

　　這四等貴族都要舉行貴族的成人禮，當然在周代平民也舉行成年禮。成年禮在什么時候舉行，男孩二十歲，女孩十五歲。成年禮時，首先要改變發型，將頭發拢向中間，盤成一個髻，再用一根簪子插在髻上。如果是貴族男孩，還要戴一頂帽子，加冠，所以這個禮儀叫做“冠禮”。女孩插一根簪子，叫“笄禮”。同時還要請一位嘉賓給孩子起一個“字”。“名”，是在孩子出生一百天時父親起的。“名”和“字”要有關聯。比如說曹操，他的“名”是操，字孟德，通過他的字就可以知道這個操字取情操之義。那么“名”和“字”有什么區別呢？“名”是卑稱，“字”是尊稱，“字”的地位高。所以古人說話在稱呼自己時要稱“名”，這個也是很有講究的，比如曹操自稱就要稱操，而不能稱孟德，但是其他人稱呼曹操就要稱孟德，稱操則是不禮貌的。孔子自稱就有兩種方式：一種是對當朝大夫說話時要自稱丘，“丘也如何”，對學生說話時則不會自稱丘，也不會自稱仲尼，而是“吾”，對平輩或者長輩說話是“丘”，絕對不能說“仲尼”。如果對學生說話時也稱“丘”，那一定是讓學生傳話給地位比自己高的人。

　　為什么“字”要在成年禮上取？道理也很簡單，因為一個人只有成年以后才有社交的需要，有社交的需要才要有一個尊稱，才要有“字”，因此束發和取字意味著這個男孩和女孩長大成人。既然成人了，男大當婚女大當嫁，在成年禮的同一天也要訂婚，所以這個禮的全稱叫“婚冠禮”。如果這時候的女孩還沒有合適的對象，就不舉行成年禮，叫“待字閨中”。就是說，孩子還小，還沒有“字”，“待字閨中”的“字”就是名字的“字”。如果訂婚了，叫結發夫妻。結發夫妻不是把夫妻的頭發綁在一塊，是他們自己結發，結發的時候結為夫妻叫結發夫妻。這有很多講究，取字、結發，然后是加冠。

　　如果是前三等貴族(天子、諸侯、大夫)，加冠以后還要加冕。“冠”和“冕”，是兩個詞。“冠”是帽子，然后加冕，冕的這塊板子叫“延”。延的前面有珠串，那個叫“旒”。什么意思？不該看的東西不要看——“視而不見”。兩邊各垂一塊玉到耳朵邊，叫“充耳”，意思是不該聽的不要聽——“充耳不聞”。那么等級靠什么體現呢？靠旒的數，天子十二旒，諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。士是沒有冕的，只有天子、諸侯、大夫才有冠有冕，叫冠冕堂皇。而平民連冠都沒有，只有幘，叫包頭巾，那個頭巾叫綸巾。蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》中的那句“遙想公瑾當年，小喬初嫁了……羽扇綸巾”，說周瑜帶著綸巾。周瑜的地位那么高，為什么要帶綸巾呢？這是因為到了東漢末年魏晉時代，這些貴族或者類似于貴族的士族，喜歡穿平民服裝，這有點兒相當于總統穿牛仔褲的感覺。

　　加冠要加三次，三次冠代表著不同的含義：一種冠代表著祭祀權；還有一種冠代表參政權；另外一種冠代表軍事權、參軍權。這個冠，叫皮弁。皮弁加上去以后，就可以打獵、參軍和打仗了，因此加皮弁的同時要佩劍。先秦但凡是貴族，都佩有一把劍。貴族和平民的區別，就看有沒有佩劍。比如作為沒落貴族的韓信，雖然非常貧窮，甚至已經沒有飯吃了，但劍還是要帶在身上的，也因此才有人要挑釁他。劍是身份的象征，劍在古代兵器當中是最高貴的，其次是刀。后代人向往的先秦士人的風范，就是一襲長衫，一卷詩書，一把佩劍，書劍恩仇。士有一把劍，然后開始上學學習，習六藝，文武雙全，講究修養，講究禮儀，講究風度等，這個風范一直延續到春秋。

　　戰爭中的貴族風范

　　我們看《左傳》，春秋時期即使打仗，都體現著貴族精神和貴族風范。因為在春秋時期參加戰斗的一定是貴族，最低的也是一個士。這個士因為要打仗，所以叫做“戰士”，現在所謂的“戰士”也是由此而來的。而平民和奴隸則參戰不作戰。那么平民和奴隸在戰爭中做什么呢？做的是扛行李、扛武器、喂馬、搭帳篷、做飯這些粗活。打仗那是貴族的事，是高貴的事，也是極其講究禮儀風范的。春秋的戰爭中有很多禮儀風范，大概體現在以下幾點：

　　第一，春秋早期、中期，戰爭的時間非常的短。最長為一天，短的時候也就是一個早上。早上太陽升起來以后，總帥命令炊事班先做飯，說我們今天要出去打仗，打完了回來吃。為什么這時候戰爭的時間會這么短呢？這其中除了文化的原因，還有技術的原因。春秋時期的戰爭是“車戰”，而不是“人戰”——貴族是坐在車上打仗的。每個戰士有一輛戰車，戰車前有一匹戰馬，戰士自己則手持著戈，站在戰車之上。擺好陣勢，待雙方都準備好，互打招呼之后，才宣布開戰。而且雙方的隊伍都要對齊，這樣一對一的將戰車開過去，因為馬是不會撞車的，它自己會躲開對方的戰車，兩個戰車交遇錯開的時候，雙方的戰士拿起戈進行一次交鋒，車就開過去了。待車開到前方，調轉車頭回來，再進行一次交鋒，這叫做一個回合。大概五六個回合之后，戰爭就基本結束了。為什么？因為車不行了。

　　第二，交戰地點一定要在國境線上，即封疆的地方，所以戰場也叫疆場。這個地方往往是野地。當時的“國”，是在城中間，四四方方的一個圍墻叫“城”，也叫“國”，旁邊是“郊”，再往外一點是“野”。打仗必須在野，所以叫野戰。下野、在野、野人的“野”，也都是這個意思。

　　第三，兩國在交兵前，首先要講明交戰的理由。比如齊桓公要攻打楚國，楚國的軍隊將營寨駐扎好之后，就派一個使節去問齊國：“君居北海，寡人居南海，唯是風馬牛不相及也。”“風”是春天雌性動物發情時發出的一種特殊氣味，隨風到處飄揚。那么楚國使節的這一段話怎么理解呢？“君居北海”就是君住在北邊(齊國的國土在山東淄博)。“寡人居南海”，“寡人”是諸侯的謙稱，即寡德之人。春秋時國際交往中國君與國君不能直接對話，這被認為是不禮貌的，所以必須由手下的人去代言，但說的時候要以國君的口氣說，所以使節說“寡人居南海”——寡人住在南邊。“風馬牛不相及”，意思是，就算我們兩國的牛馬雌雄相誘，也不至于超越邊界，形容齊楚相距很遠。你們齊國為何要打我們楚國？齊國的管仲就講述了一堆理由，兩國才開始交戰。而兩國交兵不能斬來使，就是說打仗時這個使節是不能殺的。

　　在打仗的過程中也有很多規矩，第一條是不鼓不成列。古代打仗是擊鼓進軍，敲鑼收兵。如果對方隊伍沒有布好陣勢，是不能敲鼓的，若趁機出兵則是小人之舉。第二條是不重傷。兩國的戰士擊鼓進軍之后，如果把對方戰士打傷了，就不能再打第二下，也就是說不能讓對方兩次受傷。那接下來戰爭怎么進行呢？受傷的回軍營療傷，勝利的坐下來休息。第三是不擒“二毛”。所謂“二毛”是有白頭發和黑頭發的，即不抓白頭發的老年人做俘虜。就算打敗了，也得讓其回家養老。第四，不逐北，就是不能追逃兵，“北”是敗北的意思。追也可以，只能追五十步，對方跑到第五十一步時就不能再追了。有句成語叫五十步笑百步。這句話出自《孟子》，原意是跑五十步也是逃兵，跑一百步也是逃兵，那么你這個逃兵有什么資格取笑那個逃兵呢？但是這個語境如果放在春秋時期是成立的，跑了五十步是安全的，還跑一百步干什么？春秋時，五十步可以笑一百步的。《左傳》中有這樣的記錄，晉國和楚國作戰，晉國敗了，楚國追擊，楚國發現晉國有一輛戰車不動了，負責追這輛車子的楚國戰士就停了下來，問晉國的戰士怎么了？晉國戰士說車子不動了。楚國的戰士說我幫你看看，然后告訴了晉國的戰士車子的毛病在哪里，晉國戰士調整了戰車之后，就將車開走了。楚國的戰士回到自己的車子上再去追。追了兩步，晉國戰士的車子又不走了。楚國的戰士就把自己的車又停下來，走過去問，怎么又不走了呢？晉國戰士說，車又壞了。楚國的戰士幫他把車修好，再次讓他逃跑，自己再上了戰車接著追。

　　春秋時，打仗只是爭得一個勝利者的地位，并非要將對方消滅。所以，春秋是一個貴族的時代，它在處理國際關系時，甚至在戰爭中，也是很具風度，講求禮儀的。

　　到了戰國則完全不一樣了，所以春秋和戰國要分開看待。戰國時，半獨立主權國家變成了完全獨立的主權國家。沒有天子了，小國也被兼并了，剩下的都是大國，即所謂的“戰國七雄”。所以這時的國際關系也變了。因為各國諸侯都想使自己的國家強大起來，至少不被其他國家吞并，于是開始大量地使用士，所以戰國就成了一個養士的時代。戰國的特點，是戰爭不斷，人民生活極其痛苦，戰爭也不再像春秋時那樣彬彬有禮，戰國的戰爭很殘酷。古書記載，秦趙長平之戰，秦一次性坑殺四十萬人。雖然古人喜歡用文學性的語言來統計數字，比如赤壁之戰時，曹操攻打孫權，曹操給孫權下一個戰表，“今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳”。其實并沒有八十萬的軍隊，從北方帶過來的軍隊是十五六萬，晉州投降的大概是八萬，加起來全軍二十五六萬，且二十五六萬是水軍加步兵。但是長平之戰就算有五萬人被活埋，那也是非常恐怖和殘酷的。這個時候禮崩樂壞，天下大亂，國家向何處去？誰來回答？——士。因此從春秋晚期開始到戰國，出現了很多了不起的士，他們就是先秦諸子。

　獨立之人格，自由之思想

　　先秦諸子都是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表。或者說儒家是文士的哲學，墨家是武士的哲學，道家是隱士的哲學，法家是謀士的哲學。諸子出謀劃策，保駕護航，游走于世界各國。從孔子周游列國開始，其他的士也都是在各國之間游走，表明自己的政治主張。我在前面說過，天子有天下，諸侯有國，大夫有家，士則一無所有。當然早期的士有田。但這個田，士并沒有產權，只是吃這一塊田的賦稅，后來士連田也沒有了。沒有不動產靠什么謀生？就得學本事，要么學文藝，要么學武藝，最好文武雙全，當然也包括道德修養，這叫修身。修好了，就可以幫大夫打理他的家，這叫“齊家”；幫諸侯打理他的國，叫“治國”；幫天子打理他的天下，叫“平天下”。修身、齊家、治國、平天下，修齊治平，春秋時的士一般就是這么做的。

　　到了戰國，士的地位開始變得特別高。戰國時，人民生活在水深火熱之中，但士很受尊重。各國諸侯都招賢納士，所以士的日子很好過。比如孟子到魏國見梁惠王，到齊國見齊宣王，孟子質問兩位王對國家的治理不當，導致餓殍四野，梁惠王、齊宣王雖不接受孟子的政治主張，但還得供養著他，不能對他表現任何不滿。齊宣王有一天想召見孟子，便派一個使節去請孟子。使節說：先生，我們的大王非常想見您，想聽您的教誨，但我們的大王今天生病了，不能吹風，不知道先生能否到王宮去見他。孟子本來是要去見他的，一聽這話就說我也生病了！《孟子》中有一句話就是“說大人則藐之，無視其巍巍然。”可見當時士的地位之高。

　　戰國四君子，齊有孟嘗君，魏有信陵君，趙有平原君，楚有春申君，每人養士三千。當時有一個士叫馮驩，穿著草鞋，佩著劍就去見孟嘗君。孟嘗君客客氣氣地說：先生不遠千里而來，有什么要教導田文的嗎？自稱田文，這是身為貴族的一種謙虛說法。可馮驩直說他什么都不會，就聽說孟嘗君這兒吃飯不要錢。孟嘗君仍表示歡迎，并安排其住在傳舍中；過了幾日，孟嘗君問，馮先生住得還滿意嗎？門人說馮先生不滿意，每天晚上拿著劍唱歌曰：“長鋏歸來乎，食無魚！”孟嘗君又將他安排到幸舍中，說那里有魚吃。幾日后再問門人，門人說，馮先生還是不滿意，他唱“長鋏歸來乎，出無輿！”于是又給馮驩換了代舍，出入有車。但馮驩又唱：“長鋏歸來乎，無以為家！”孟嘗君雖然很不高興，但卻沒有表現自己的不滿。

　　但士是很有風骨，有精神的。孟嘗君養士三千，每天都在其家中吃飯，其中的一個士被安排在角落里，因為沒有燈，看不見自己吃的東西，他誤以為自己吃的肯定沒有其他的士吃得好，這是有意讓他看不清楚。于是他站起來宣布絕食表示抗議。孟嘗君端著自己的盤子走過去說，這是我吃的。這個士一看孟嘗君吃的跟自己的一模一樣，并沒有歧視自己，于是謝罪自殺了。所以先秦的貴族就是這樣的，有風骨，有精神，所謂“士可殺不可辱”，刑不上大夫，禮不下庶人，意思就是刑法不能加在大夫身上，士這些貴族一旦發現自己錯了就自裁，他們不會選擇受審、上刑場，士認為上刑場是受到了侮辱。所以曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”

　　也正是由于這樣的原因，士有自由的身份，獨立的人格，因此更能夠自由地思考問題。諸侯以國為己任，大夫以家為己任，士因為不是哪一個國家的，而是天下的，所以胸懷天下，以天下為己任。以天下為己任，這是士的一個很重要的特點。所以士可以周游列國，包括孔子。孔子的愛國主義表現在一個小細節上，當他離開其他國家時并無留戀，可當他離開魯國時，“一步三回頭”。所以，士是胸懷天下的人，是對自己負責的人，是有風骨的人。唯其如此，在他們中間才能產生出最優秀的思想家，那就是先秦諸子。先秦諸子是中國文化史上最優秀的思想家，誕生先秦諸子的春秋戰國是我們民族思想文化史上的一個黃金時代。至于他們留下什么遺產，諸位如果有興趣，介紹你們讀兩本書，一本是我寫的《先秦諸子百家爭鳴》，第二本也是我寫的《我山之石》。《我山之石》更為簡潔，明快，《先秦諸子百家爭鳴》更為翔實，想吃快餐的讀《我山之石》，想做學問的讀《先秦諸子百家爭鳴》。

　　這就是我今天要講的內容——先秦的“士”。

　　(本文為易中天先生于5月23日在國際關系學院的演講，感謝易中天先生的惠寄，全文發表時有刪節，題目為編者加)

易中天 2012-06-28 10:47:11