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　　二、道德救贖——重組市民社會

　　奇理斯瑪升出了地平線。這是一次輝煌的日出嗎？在它化為日落之前，確實是。法國社會學家杜爾凱姆說：“在法國革命最初的幾年里，社會固有的那種自我神話或創造神明的傾向空前顯著地表現了出來。這種宗教有自己的殉道者和傳道者，深深感化了廣大群眾，最終還產生了一些偉大的事物”。D F

　　道德救贖之擴張，當務之急是觀念先行，倒果為因，把塑造道德新人的教育革命放在首位。１７９３年６月２３日，雅各賓執政的第一個月，即公布教育體制改革的法令。

　　圍繞著塑造新人和教改方案，國民公會展開了激烈辯論。

　　雅各賓黨人俾約·瓦倫出版了一本《共和主義基礎知識》的小冊子，提出革命者必須承担起“提高人民道德”的責任，國家必須代替父權，抓起年輕一代的教育。否則，“你們必將失去年輕的一代”。他盛贊斯巴達教育“是轉向道德的一個明顯例證，這一例證說明，從腐敗道德向簡樸道德的轉化能夠進行，而且要比敗壞一顆正常心靈更容易、更迅速。人們如何能夠懷疑，人生來就有一種不可抗拒的天性，傾向于追求并崇尚美德？”

　　孔多塞，杰出的數學家，百科全書派當時僅存的一個活著的成員，也提出了一個教改計劃，卻遭到雅各賓派議員迪朗· 馬來納的諷刺。后者說孔多塞的這一計劃是推行百科全書派的唯物主義、非道德主義和無神論，而不是追隨盧梭的教誨。

　　迪朗·馬來納的發言又遭到百科全書派的崇拜者雅科· 杜邦的反駁：“迪朗·馬來納竟敢在８月１０日以后重復那位日內瓦哲學家的懷疑和謬論。那位哲學家說什么科學與藝術敗壞了道德。我請問迪朗·馬來納先生，所謂道德的敗壞，說得如此夸張，以致人們如果按照我們的批評家的看法，是否要考慮一下，應該把道德和誠實馬上從這塊自由的土地上驅逐出境？迪朗·馬來納主張限制人的理性，甚至追隨專制者的榜樣，限定人的思想和能力，而不是讓人的思想和能力在共和制度下，進入所有方面，探索所有可能的方式，以擴展人的領域，這種主張實在是太荒謬了”D G。

　　杜邦攻擊盧梭，當然不為雅各賓派所容。國民公會拒絕了杜邦意見，將雅各賓一派的佩蒂埃所提出的教改方案提上了議事日程。佩蒂埃的方案充滿道德理想：“所有的孩子都從父親身邊領走，交由國家教育：教育免費；男孩從５歲到１１歲，女孩從５歲到１２歲，穿同樣的衣服，受同樣的教育；飲食菜譜有嚴格規定，禁絕酒和肉類；他們必須割掉與家庭的聯系，形成新的人種，愛勞動，有規范，守紀律；他們形成一道不可逾越的屏障，與我們已經腐爛的那一部分人類隔離開來。”D H

　　有人指責上述方案是“烏托邦”，佩蒂埃的兄弟費里克斯大聲爭辯說：“烏托邦？他們如此貶低柏拉圖和托馬斯·莫爾的高尚思想？”

　　與此同時，圣鞠斯特提出了一份更為徹底的方案，勾畫了一幅完美的民粹主義社會藍圖。

　　佩蒂埃的方案僅僅規劃了孩子從５歲到１１歲或１２歲的教育。接下來的歲月怎么辦呢？或者說，共和國如何規劃成年人的道德生活呢？圣鞠斯特寫有《共和主義制度》一書，回答了這一問題。在這本小冊子里，最重要的是這三大方面：教育，道德監護官和撫養與繼承，至于經濟和政治則從屬于道德問題。他比佩蒂埃更為徹底之處在于：

　　 母親撫養孩子，５歲而止。在此之后，孩子交給共和國，直至老死；那種從未哺育過孩子的母親，在祖國看來，已不能作為母親而存在；孩子５歲后進學校，只能穿布衣，吃蔬菜、水果，只能飲水，不能喝酒；每晚在地席上睡八小時；他們得學習閱讀，寫作和游泳，最重要的是他們必須學會堅強；他們將被教育成熱愛沉默，厭棄聒絮，他們只學一些簡約的詞匯；

　　 從１０歲到１６歲，孩子的教育是軍事和農藝；逢收獲季節則要下鄉支援農業；從１６歲到２０歲，孩子們必須學會一門精湛的工業技術或農藝技術。２０歲至２５歲，他們必須去服兵役，為祖國而戰……。D I

　　 以上所說都是男孩。至于女孩，圣鞠斯特只用兩句話就打發了：女孩歸母方家庭撫養；一過１０歲，她們沒有父母或其它監護人的陪同，則不能在公開場合露面。“每一個人到了２５歲，就必須到神廟里去，向眾人宣布他的朋友是哪些人。這一宣布必須在每年的風月里更新一次。（如果一個人與朋友斷交，他必須向眾人說明理由，否則當受懲罚！”）

　　盧梭生前所設想的透明社會，也就不過如此？還有甚者： “如果一個人犯了罪，他的朋友也應受懲。因為他朋友不知情，等于說這個朋友在友誼中不受信任，也就是說，這個人沒有朋友了，因此，他必須受懲”D J。

　　這豈不是一種連坐法？但圣鞠斯特之初衷卻是，當著瓦解家庭聯系的時候，應該代之以公民之間緊密的道德聯系，以此奠定新型道德國家的社會基礎。為了維持民族的道德聯系，還必須對外國人保持警惕：“正是外來者，一代又一代地引導我們走向他們的目標；外國影響造成了叛國者，使得邪惡受到尊崇，美德受到蔑視；他們使我們不得安寧”！D K

　　最后，在這個民粹主義道德理想國中，還要選舉道德模范，設立道德監護：

　　 在每一場革命中，都需要有獨裁者來拯救國家，監護者來拯救道德；D L

　　 監護者從年滿６０歲的男性公民中選出。他們在每年的老人節那天去神廟朝拜，讓眾人評議。如無非議，他就可以佩上白色值星帶，標志他已當選，從此履行對美德的監護職責；

　　 這些佩戴白色值星帶的監護者要維護神廟里的燭火長明不滅，重點監督對象是那些官員、軍官和議員代表的道德行為。這些人一旦被發現腐敗行為，立刻從高位上撤換下來。監護者要使人敬畏，在公共場合，他們通常是緘默不語，這是一條禁令，任何人不得違反。D M

　　 熱月政變后，在圣鞠斯特的文件堆里發現有一個法令提綱，宣布建立監護者階級。圣鞠斯特寫道：“救國委員會責成我來宣布下列法令：在法蘭西生活的每一個方面都建立監護人 ……監護制作用于政府，決不能作用于不可腐蝕的人民 ……”D N

　　該法令幾乎逐字不漏地抄錄了他在《共和主義制度》中的那些狂熱設想。至此，似應承認，雅各賓派并不僅僅崇信行政權力改造市民社會的威力。他們不也有權力制約意識？只是他們所設計的權力制約，原來是以道德監督權力，而不是以權力制約權力。

　　在這場教改大辯倫——實際上也是再造新人重組市民社會的大辯論中，羅伯斯庇爾態度如何？

　　１７９３年７月１３日，也就是與圣鞠斯特寫作上述小冊子的日期同時，羅伯斯庇爾從費里克斯那兒接過佩蒂埃的方案，略加修改后，作為他的提議，向國民公會提出。他的演說詞是這樣開頭的：

　　 國民公會給歷史將留下三項足堪紀念的偉業：憲法、市民法典和公共教育。

　　 征服和勝利的榮耀只不過是過眼煙云。只有美好的制度能夠長存，并且德化所有的民族。

　　 我承認，直到目前為止，人們所議論的東西并不符合我長久以來的一個理想：要建立一個完整的教育計劃。我 已經領受了一套龐大的思想體系，并且考慮過究竟是在哪一關鍵點上，人類被我們舊的社會制度的罪惡所腐蝕。 我確信，必須來一次全盤更新。如果讓我以這種方式來表達我的意見，那就是：創造一種全新的人！

　　 羅伯斯庇爾把制度和教育作了區分，教育作為觀念先行，優先于制度建設：

　　 教育聯系每一個人，并且澤被天下。然而，現在卻被人們忽視了。

　　 　就我而言，我堅信，我們在確立一種制度以前，必須確立這種制度的基礎。制度只能播益于少數人，教育卻能播益于所有人。O E

　　著重號是我加的。很顯然，那套龐大的教育體系領受于盧梭。人類被社會罪惡所腐蝕，必須全盤更新社會制度等，也非盧梭莫屬。更重要的是，盧梭“倒果為因，觀點先行”的危險觀點，在這里開始進入了實踐層面。

　　這場曠日持久的教育改革重塑新人的辯論，幸虧被戰爭危機所打斷。但是，雅各賓派執意貫徹盧梭教化新人哲學主張的熱忱，卻未中斷。在危機年代里，他們抓緊了另一方面的教化——對于既成年人的教化。

　　１７９３年，國民公會成立“國民教育委員會”，面向社會成人，以新的教化手段推進法蘭西社會再生的偉大工程。新人教化全面鋪開，是一幅極其宏偉的社會改造圖景：

　　１、共和歷。

　　與民更始，啟新正朔，歷來是各國歷史上改朝換代的必然現象。但是，雅各賓派超越了一般統治者在這種時候的狹隘眼界。他們以全民族甚至全人類的代表面目出現，從最原始的時間概念開始，啟發人類自然狀態，從中吸取道德能源。１７９３年１０月５日出臺的共和新歷，就打上了這一鮮明的自然與美德的烙印。

　　新歷完全順應自然秩序，每三個月為一個自然季節。１２個月的月名廢棄羅馬諸神的名字，而是隨當月的自然物候命名：葡月、霧月、霜月、雪月、風月、芽月、花月、牧月、獲月、熱月、果月。每月３０天，每年多余５天最初被定名為“無套褲日”，后來又分別定為“才智節”、“勞動節”、“美德節”、“輿論節”和“報酬節”。

　　饒有趣味的是，共和歷比共和憲法還要持久。法國革命全過程共有５部憲法，每部憲法都很短命。而共和歷一經啟用，則延續１２年之久，而且在革命后還常被人們重新采納。如１８４８年革命中，志士仁人稱他們的斗爭為“共和五十六年革命”；１８７１年巴黎公社起義，社員們使用的是“共和七十九年” 的年號，甚至進入２０世紀后，１９６８年的“五月風暴”，還曾激起人們對共和歷的懷舊情緒。法蘭西政治文化于大革命時期形成的戰斗風格，在法國歷史上源遠流長，在此可略見一斑。

　　２、文藝和演出。

　　 １７９４年５月１６日，救國委員會曾專門頒布法令，號召文學家大寫革命的主旋律。據統計，十年革命中所產生的革命歌曲多達３，０００多首。流傳較廣的有《馬賽曲》、《出征歌》、《就這么辦》等。戲劇方面，巴黎劇院從盧梭時代的３座，一度激增至近５０座。１７９３年８月２日，國民公會下令，在巴黎市府指定的一些劇院，必須每周上演三次描寫布魯圖斯、威廉·泰爾的悲劇，或其他表現革命題材的劇目；其中可由國家負担一次演出費用，戲票免費發放，時間規定在下午５：３０至９點之間，以方便勞動者。當時有議員認為只要看過《布魯圖斯》一劇，人人心脈賁張，都會成為刺殺暴君的壯士。據統計，革命時期共創作和上演的戲劇達２，０００余部。政府還曾試圖創造一種類似于中國街頭活報劇那樣的政治性鼓動劇，每逢節日慶典，就在廣場上演出，以此烘托和強化革命氣氛。

　　與此同時，不破不立。在雅各賓派最終禁絕戲劇以前，１７９３年８月２日的法令已規定，不得上演敗壞道德和宣揚王權迷信的舊戲、壞戲。政府成立的專門審查劇目的委員會多達１２個，它們在兩個月內就查禁了１５０部戲劇，其中３３部被禁演，２５部被勒令修改。１７９４年５月，拉辛和高乃依的古典風格作品被查禁。其他如謝尼埃這樣最著名的革命劇作家，他創作的《蒂投萊昂》等作品，也因一兩句臺詞被認為有反革命意味而被撤消。

　　３、圖書和文物。

　　雅各賓派真誠地希望圖書和文物能為全民所用。１７９３年６月曾投入大量資金發展圖書、檔案、博物館事業。１７９３年１０月法令曾規定，“有價值、可運送的文物古跡，若帶有違禁內容，清除起來可能造成損害者，得送交鄰近的博物館，以便作為國民教育的材料而妥加保存。”國民公會規定一切博物館向人民免費開放，從而使各種藝術遺產第一次成為人民的財富。名聞遐邇的盧孚宮，就是在雅各賓執政的１７９３年６月，第一次向平民大眾開放的。

　　與此同時，革命者的道德審視也未放過對圖書、文物和藝術品的檢查。１７９３年６月，讓·邦·安德烈就這樣說過：“給人類帶來幸福的并非科學，而是道德。如果我們真想成為共和主義者，我們就必須至少忘卻一半我們所知道的東西。”當時，民間已出現焚書運動，在國民公會引起激烈辯論。國民公會一度通過一些關于保護圖書的法令。但是一部分激進人士還是要求從嚴審查書目，以免漏過“毒草”。國家書志署署長多梅格打報告給國民公會，要求“用革命的解剖刀審查龐大書庫，割去圖書軀體中發生壞疽的部分”。

　　４、國民節日和人民大游行。

　　盧梭生前曾在給科西嘉、波蘭的立法建議中，多次提出執政者應有意識地創造大眾節日文化，以凝聚民族向心力，激揚道德理想。對此，雅各賓派的創造能力，可能已臻世界歷史中同類活動的巔峰程度。１７９３年１２月關于組織國民教育的法令中，全國和地方性的節日與公民會議、劇場、軍事演習等一起讓列入“國民教育第一階段”的內容。當時全國性的重大節日有：１７８９年７月１４日攻占巴士底、１７９０年聯盟節、１７９２年８月１０日推翻王權、１７９３年１月２１日處死國王、１７９３年５月３１日推翻吉論特派等周年紀念慶典。此外還有３６個每隔十天舉行一次的全國性節日聚會，反復激發人民的理想精神，幾乎達到十天一大慶、五天一小慶的頻繁密度。

　　節慶的主題設計羅伯斯庇爾都親自過問，具體實施由大衛安排，頌歌多由謝尼埃作詞、戈塞克譜曲。節慶活動通常都設計成人民大游行，人人都必須參加，并必須按照行業、性別、年齡排成行列，井然有序地通過廣場。１７９４年６月８日羅伯斯庇爾主持的“最高主宰教”開教大典，是所有這類活動中最盛大的一次。廣場上堆起巨大的假山，假山下５０萬人盛裝游行，五彩繽紛的儀仗，狂歡忘情的呼喊，使任何一個參加者、目擊者終身難忘。

　　５、日常生活的革命化。

　　１７９３年，進入巴黎任何一個普通市民家庭，你會發現革命如強大電流已經擊穿各個家庭壁壘，使人們的世俗生活發生了奇跡般的變化。首先起來迎客的一個孩子，可能已不叫讓 ·皮埃爾、瑪麗這類取自法國傳統的宗教名字，而是叫著“馬拉、布魯圖斯、盧梭、自由、平等、山岳”這類革命化的名字。在父親的鼻煙壺上你可能會看到一句口號：“為國家而死，無上光榮”，在母親的梳妝鏡上，你會發現另一句口號：“我們情同手足，祖國永存”。一家人再窮，墻上總有大幅革命宣傳畫，神龕里也會擺上一尊廉價的革命先烈石膏像。一家人全戴小紅帽，忙進忙出，奔走革命。偶爾坐下來玩一圈棋牌樂，那上面也充滿了激動人心的革命符號：“國王”改成必須“將”之的暴君， “王后”改成女公民特魯瓦涅，“王子”改成無套褲漢，四張老 “Ｋ”畫的是布魯圖斯、卡通、梭倫和盧梭四大古今賢人，四張 “Ｑ”牌則是審慎、聯盟、正義和力量這四大道德符號O F……

　　形形色色的新生事物，還可以再舉出一些。早在中國文化革命開始前１７３年，１７９３年的法蘭西人已經嘗試過一次文化革命。法國當代史學家比昂奇論述１７９３年歷史的專著，即以《共和二年的文化革命》命名。O G誰也不能懷疑，共和二年的文 化革命——法蘭西社會道德重建的偉大工程，在雅各賓派不 遺余力推廣下，在盧梭思想指引下，確曾得到廣大市民的熱烈 響應，取得了暫時的然而確實是輝煌的成功。雨果回顧１７９３ 年的巴黎街景，曾有一段極其生動的紀實描述，也許比歷史學 家的筆觸更精彩，更傳神：

　　 人們過著露天的生活；婦女們坐在教堂的石階上一邊制造紗布一邊唱著“馬賽曲”。所有的十字路口都有正在緊張開工的兵器工場，路人都鼓掌歡呼，到處只聽見人人在說：“忍耐些，我們是在革命時期。”人們英勇地微笑；

　　 巴黎仿佛到處在搬家，古董店里堆滿了王冠、法冠、王杖、百合花徽。這就是被推翻了的專制政體的殘余；這個在攤子上補抹子的是一位伯爵夫人，那個女裁縫是一位侯爵夫人，布佛萊夫人住在一間頂樓里，她在頂樓里可以望見她以前的大廈；還有吳朗，他自己取名為“八月十日”，每逢斷頭臺殺人他從未錯過，他跟在死囚的車子后面走，他說這是去參加“紅色的彌撒”…… 到處都是報紙，各區的旗幟你來我往，所有的墻上都貼滿了標語。旗子上寫著“只有心靈的高尚，沒有高貴的階級”，標語上寫著一共和國萬歲，小孩子咬音不準地唱著“沙依拉！”O H

　　 盧梭盜火，法蘭西人傳薪；盧梭點火，法蘭西人引爆。１７９３至１７９４的短暫歲月里，法蘭西人對世俗文明的救贖熱情，如石破天驚，沖天而起。這是不是一次輝煌的日出？黑格爾說，是。康德說，是。歌德還說，是！迄今為止，它在人文世界造成的震蕩，只有另一次普羅米修斯式的盜火行為才能匹配：２０世紀的熱核爆炸。１７９３年那攝人心魄的沖天火焰，使后世所有的理想主義在全球各個角落緬懷不已，心魂激蕩；它所造成的輻射、污染亦如漫天塵埃，至今未能落定。１７９３年的法蘭西人，她是歷史學家、哲學家，經久不息的爭論話題！

朱學勤 2013-08-20 15:36:35