嚶其嗚矣，求其友聲。

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簡體傳統

嚶其嗚矣，求其友聲。

[譯文] 從深谷中出來的鳥，飛到高樹上，那嚶嚶的叫聲，是想尋求伙伴的啊！

[出典] 春秋《詩經·小雅·伐木》

注：

1、《詩經·小雅·伐木》

　伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。

　　嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥矣，猶求友聲。

　　矧伊人矣，不求友生，神之聽之，終和且平。

　　伐木許許，釃酒有藇，既有肥羜，以速諸父。

　　寧適不來，微我弗顧，於粲灑掃，陳饋八簋。

　　既有肥牡，以速諸舅，寧適不來，微我有咎。

　　伐木于阪，釃酒有衍，籩豆有踐，兄弟無遠。

　　民之失德，干糇以愆，有酒湑我，無酒酤我。

　　坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，飲此湑矣。

2、注釋：

丁丁：（zhēng zhēng）伐木聲。

　　嚶嚶：鳥和鳴聲。一說驚懼貌。

　　矧：（shěn）況且，何況。

　　神之聽之：一說指應警戒和聽從。

　　許許：眾人共力之聲。即勞動號子。

　　釃：（shī、shāi ）濾酒。

　　藇：（xù）美貌。一說茱萸，用以制酒，酒有其香。

　　羜：（zhù）五個月的小羊。

　　衍：美貌。一說滿溢。

　　愆：過失。

　　湑：（xǔ）濾過的酒，引申為清。

　　酤：買酒。一說一種速成的酒。

　　坎坎：鼓聲。

　　蹲蹲：（cún）舞貌。

3、譯文1：

咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥相和鳴。鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。小鳥為何要鳴叫？只是為了求知音。仔細端詳那小鳥，尚且求友欲相親。何況我們這些人，豈能不知重友情。天上神靈請聆聽，賜我和樂與寧靜。

　　伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無雜質。既有肥美羊羔在，請來叔伯敘情誼。即使他們沒能來，不能說我缺誠意。打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。既有肥美公羊肉，請來舅親聚一起。即使他們沒能來，不能說我有過失。

　　伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠。有人早已失美德，一口干糧致埋怨。有酒濾清讓我飲，沒酒快買我興酣。咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。等到我有閑暇時，一定再把酒喝完。

譯文2：

砍樹丁丁地響，鳥兒嚶嚶地叫。它們從那深谷中飛出來，遷到高高的大樹上面。嚶嚶地鳴叫聲啊，追求著它同類的回應。看那此鳥兒啊，還能夠追求它同類的回應，何況是個人，怎么能不呼朋喚友？謹慎地遵循著情理，你就會和樂而安寧。

砍樹許許地響，甘醇的酒真是美啊。既有肥美的羊羔，就邀請那同宗的尊長父老。他們怎能不來，莫非不肯賞光？啊，庭院灑掃得干凈整潔，八大圓盤佳肴紛呈上來。有肥嫩的小公羊羔，就邀請異姓的尊長。他們怎能不來，莫非是我有錯?

砍伐樹木在那山坡上，甘美醇香的酒盛滿了。排列好餐具，兄弟們全在場。人們呀不講交情，爭吵著為了食品。有酒啊，我們共同豪飲，無酒啊，我們共飲濃漿。敲起鼓兒咚咚響，翩翩的我們來跳舞。待到我有閑暇，重聚時再飲美酒吧。

譯文3（余冠英今譯）：

砍樹響丁丁。鳥兒叫嚶嚶。出了深谷底，飛上高樹頂。鳥兒為何叫嚶嚶，要把朋友聲音找。請看鳥兒多殷勤，要把朋友聲音找；人比鳥兒更有情，反而不把朋友交？人的友愛神聽著，既保平安又和好。

鋸樹呼呼響。篩酒撲鼻香。我家宰了小肥羊，眾位伯叔請來嘗。哪兒去了還不來？可別不肯來賞光！打掃屋子生光彩，八大件兒席上擺。我把肥壯公羊宰，眾位長親請過來。哪兒去了還不來？千萬別見我的怪！

砍樹砍倒山坡上。篩酒漫出酒缸邊。盤兒碗兒排齊整，老哥老弟別疏遠。有些人們傷和氣，飲食小事成禍源。咱們有酒把酒篩啊，沒酒也得把酒買啊。咱們冬冬打起鼓啊，跳跳蹦蹦一齊舞啊。趁著今兒有功夫啊，來把清酒喝個足啊。

4、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌311篇，由于“小雅”中的笙詩六篇有目無辭，因此實際為305篇。《詩經》共分風、雅、頌三個部分。其中包括十五“國風”，有詩160篇；“雅”分為“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”共計40篇。《詩經》據音樂的不同分為《風》、《雅》、《頌》三部分。“風”是帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。“雅”又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。　《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些各個時代從各個地區搜集來的民間樂歌，由官方搜集和整理，并對作品進行過加工整理，制作樂歌。經過修改后，這些現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由于《詩經》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。《詩經》是我國文學的光輝起點，它的思想性和藝術成就在中國文學、文化史上有著極高的地位。

孔子曰：“不學詩，無以言。”放到現在來說，詩經在交際應用方面雖然沒有那么重要了，但對于一個人的文化修養卻依然有著不可低估的影響。

5、《伐木》一詩中，我們通過詩人的描述可以看到這樣一幅情景：一只不知疲倦的鳥兒從深山峽谷飛向高大的叢林枝頭，嚶嚶作響以求得友伴相知。鳥兒尚且如此，人豈能不知友情的重要。因為知道友情的重要，故而又有了這樣的畫面：好客的主人濾清純之酒，烹肥美鮮味，打掃房屋，滿備佳肴以招待他的叔伯舅親，即使親戚朋友們可能不一定前來，但主人還是做好了迎接的準備，因為這樣主人才不會有遺憾和愧疚。

　　通篇來看，如此求友若渴的熱忱貫穿始終。清代黃中松在《詩疑辨證》中說：“細玩此詩，專言友聲之不可求，求字乃一篇大主腦。”庶人皆求友若此，在上位的天子則更加需要賢良之友不離不棄，使得整個國家上下親若友朋，和睦團結。如此有德之明君，則人民將爭相依附，國家必興盛繁達。正如《毛詩序》之所注：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”

　　《伐木》一詩以鳥鳴求友起興，因此這里值得考究的是，開篇以“伐木丁丁”起筆是為了與“鳥鳴嚶嚶”同起興還是另有他意？有學者認為，“伐木”就是詩人在伐木之中聞鳥鳴而產生的最初聯想。也有學者認為，起筆寫“伐木丁丁”，意在借伐木“丁丁”與“許許”的聲音來與鳥鳴“嚶嚶”相呼應，為詩經慣用之疊音疊字與比興的寫法，是虛寫。如同此說，那么不該出現“伐木于阪”。可見，前者說法較為可信。

6、《詩經?小雅?伐木》：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。

【解讀】鳥兒在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的應聲。以鳥喻人，比喻尋求志同道合的朋友。這首是民間宴請親友的樂歌。舊說以為是周文王所作，或泛指天子之詩，都與詩意不大吻合。詩首章以鳥呼伴為喻，說明人不能沒有親友；次章說要以豐盛的酒肴，熱誠地款待親友；第三章說親友間要真誠相待，往來之禮不可失。這首詩說的是親友間正常的交往，表現了古代人民對待親友的真摯感情，反映了社會生活的一個側面。

7、《詩經·小雅·伐木》：“嚶其鳴矣，求其友聲”意思是說，鳥嚶嚶地叫著在尋找自已的伙伴，比喻人們在仔細尋求志同道合的朋友。古人說，自天子至于庶人，未有不須友以成者。意思是說，從皇帝到普通百姓，沒有任何一個人是不需要朋友的幫助而獲得成功的，說明在人的生活中朋友是極為重要的。物以類聚，人以群分，人在結交朋友過程中總是有相同志趣，秉性的人才聚在一起而稱為友了，我欣賞孔子的看法，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。我們大致就是以這個標準去擇友的。

8、闊別44年重回世界杯的朝鮮隊，第一戰便面對世界杯歷史上五次奪冠、首戰從未失手的巴西隊，一個號稱“史上最強”，一個被諷“史上最弱”，雖然實力稍遜一籌，但朝鮮隊頑強的戰斗精神卻發揮到了極致，上半場的堅固防守使巴西隊顆粒無收，讓人震撼。再不幸的人也有幸運的時刻，志尹南第89分鐘破門進球，無疑是朝鮮足球史上最具紀念意義的注腳。

更讓人驚嘆的是，朝鮮眾名將月薪僅12元人民幣，是年薪900萬歐元卡卡薪水的幾十萬分之一！無論怎么弱勢，他們“嚶其鳴矣，求其友聲”的愿望都是不滅的，孤獨雖然無處不在，但對孤獨的反抗卻是無所不在的。與朝鮮多年友鄰，我們卻不知其從容、頑強、堅忍，忽略其內核強大！朝鮮隊渴望勝利，但更渴望被理解。

9、在網絡中你完全可以全新的面目出現，真實性的東西可以隱匿，這大概就是現代化自信技術帶來的效應。但網絡說到底，還是人們憑借的工具，虛擬的其實不是網絡而是人的靈魂。絕大多數人還是能夠以誠相待的，因此網絡給人們帶來的益處和可以共享的東西還是主流。要不，許多人在繁忙的工作余，習慣于上網放松一下自己，網絡給人們帶來太多的可享空間：你要查閱資料，只要在百度里一度，便可以輕松獲取，可以及說無所不有，包羅萬象；共同的愛好者，可以從四面八方，不同的國界地域匯集起來，相互學習交流；種類繁多和娛樂圈，游戲圈，可以任享受，任你過把癮。最令人難以置信的是，網絡使現實中生活中或時空距離所限不可能相遇，不可能相識的人，變為可能變為現實。有的甚至成為知音知己，成為生活、工作、學習中的良師益友。當然無論是現實中還是網絡中，朋友可遇不可求，真正的朋友嚶其鳴，求其聲，只有共同的心聲，共同的志趣，才能走到一起，成為永遠的長久的朋友。

10、《詩經·小雅·伐木》：“嚶其鳴矣，求其友聲”意思是說，鳥嚶嚶地叫著在尋找自已的伙伴，比喻人們在仔細尋求志同道合的朋友。古人說，自天子至于庶人，未有不須友以成者。意思是說，從皇帝到普通百姓，沒有任何一個人是不需要朋友的幫助而獲得成功的，說明在人的生活中朋友是極為重要的。物以類聚，人以群分，人在結交朋友過程中總是有相同志趣，秉性的人才聚在一起而稱為友了，我欣賞孔子的看法，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。我們大致就是以這個標準去擇友的。

11、春秋《詩經·小雅·伐木》里：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲”。意思是，從深谷里出來的鳥，飛到高樹上，那嚶嚶的叫聲，是想來尋求伙伴啊！“嚶其鳴矣，求其友聲”這兩句詩用來比喻尋求志同道合的朋友。

　　是啊！人生中實在是難以找到志同道合的朋友，盡管本著求同存異的心態。但那些呼吸相顧、痛癢相關的友群還是離我們這個時代的人而遠去。成則杯酒慶功還存在，但它更顯現一些功利性，敗則相救似乎也有，可我們不得不為所獲得誠意打個疑問。

網絡的形成，給當今人們配上了千里眼，裝上了順風耳，足不出戶，就可知道天下事，由此運用而生的大小文壇如雨后春筍，方興未艾。眾多網絡文壇中為文友們提供學習、交流、會友的平臺。可以說，凡是來到網絡文壇的朋友，不是作家、詩人、起碼也是文字愛好者，都有一個喜歡文字的共性。既有共同愛好，就應該多些共同語言，較之他人更容易成為朋友。工作之余，文友或是來文壇展現自己才華，或是來欣賞他人文字，放松心情，陶冶情操，或是以文會友等等。因此，我很感激那么多的編輯和文友對我的鼓勵和關注，使我在“好心情”美文網感受到一種溫馨和暢游的快樂。

　　在虛擬的網絡里，雖看不見你的音容笑貌，但通過文字可以看透你的心靈，反映你的精神境界和個人素養。所謂“文如其人”就是這個道理。我以為，在廣闊的網絡海洋里，相識是有緣分，交流是種幸福。當我們老去的一天，回首網絡往事，多一個朋友，少一份遺憾，多一份好心情網文壇的美好記憶與幸福，少一件煩惱與揪心事，該有多好啊！

　　走在《詩經》里，走在唐詩宋詞里，走在元曲明清小說里，感受古人一片片哀嘆和厚地高天的情懷。走在《二十四史》里，走在《史記》里，走在《資治通鑒》里，感受刀光劍影中王朝更疊。走在現代人的作品里，走在好心情網絡文壇里，將那一個個毫無特色的日子歡樂的打發，從而產生一份刻骨銘心的感覺在心頭爬過，一點一點激起心的綠化帶。這就是我驗明的“嚶其鳴矣，求其友聲”。

　　歲月之樹圈著自己的年輪，從從容容，永無止歇。愿文友們的友誼舒展著身軀，四肢慢慢地生長，愈長愈長，無拘無束。愿生命之樹常綠，友誼之花不敗。

12、《詩經》三百篇里，我非常喜歡“小雅·鹿鳴之什”，主要是因為里面那些美麗的象聲摹狀之詞，什么“昔我往矣，楊柳依依”、“春日遲遲，卉木萋萋”之類。當然，還有一個很有代表性的，就是《伐木》：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。比興之后，下面關鍵的就來了：相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友聲？

想它們鳥兒，尚且尋找同伴的應聲，況且伊人，難道不想尋找志同道合的朋友？

人是離不開朋友的，所以要想從精神上摧垮一個人，最有效的措施就是孤立他，發動他的朋友背叛他，這種時候任你是鐵石心腸也會萬念俱灰，絕望投降，連蓋世英雄凱撒大帝都過不了這一關。

朋友的多寡經常被看作一個人能力大小的表現，如果一個人三教九流、黑白兩道都有“朋友”，那基本上就可以被視為“成功”的人，至少也是混得不錯的人。大概正是因為這個原因，才會有些人患上“社交強迫癥”——熱衷在社交場合表現自己，一旦沒有社交活動就感到寂寞、恐慌、焦慮不安……

相比較男人，女性更不容易交到真正的好朋友，經常聽到兩個刎頸之交的男人，一個臨赴危難之把自己的妻兒托付給另一個，誰聽說過哪兩個女人肝膽相照，把自己的老公托付給對方？

所以對于“社交強迫癥”這個高強度、快節奏的現代社會生活中誕生的新事物，也是女性“患者”多于男性。社交很重要，也是工作能力的體現，但是愛上社交、須臾離開就空虛焦躁顯然是病態，誰都知道，所謂的社交場合交不到真正的朋友，最佳狀態還應該是古人的“與二三子、攜酒出游”，當然，既然是女人，就不必“攜酒”了，攜點零食也不錯。建立一個以真誠、信任為基礎的朋友圈，這樣才能更號地舒解壓力、傾訴情感。

13、"嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥類，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生。"有朋自遠方來，不亦樂乎！""海內存知己，天涯若比鄰""世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的朋友。""真誠的、十分合理的友誼是人生的無價之寶。"

14、伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。 ——《詩經·小雅·伐木》

夜柔如水，秋意沁骨。

　　散入東風的，是那一唱再唱的折柳曲嗎？絲絲弦弦悠游心間。無意中，樂音駕一葉扁舟，從夢之涯搖曳而來，隨著那輕靈地蹁躚，奏出遠古時空的絕唱。傾然間，我似乎感受到了孟德“青青子衿，悠悠我心”的殷切期盼，又仿佛看到了樂天雪中紅爐綠蟻的溫暖怡然……
夜已深，萬籟俱寂，不如奏一曲吧？

　　唉，罷了罷了，塵世蒼茫，知交零落，還能與誰閑敲棋子共話春秋？

　　卻不知，蟬因何鳴？

　　便不禁遙想，昔日，伯牙子期，高山流水會知音。子期英年早逝，伯牙摔琴謝知音，那是怎樣的一種心痛，可以深入骨髓。

　　“士為知己者死”，這份心念潛浸在漫漫文化中，切入肺腑。沖淡如孟浩然，幽居山林仍發出“知音世所稀”的感嘆；壯烈如岳飛，三更時分獨自繞階行，留下了“欲把心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”的迷惘。浪漫如太白，豪邁如東坡，或邀月為友，或心寄嬋娟，應算是文人中比較開懷的了。然而，太白邀月與影共三人，花間獨酌醉后各分散，寂寞之情溢于言表；東坡中秋對月長吟，看似豁達，實則對親友的思念使得孤獨之意彌漫其間。

　　古之友情，得意時引曲水流觴，詩詞相合，共醉美景；失意時共山林漫游，回歸自然觀天清云淡，可滌濁氣，養君心；大義當前，如易水之別，漸離擊筑和歌，只愿好友平安以歸；錯過了，亦有尾生抱柱而死，一片誠心，感動青史……

悠悠五千年，不知還有多少類似的往事湮沒于歲月的風塵中？那些隱藏在權貴和文人的光環背后，又有多少可貴的友情可以讓我們欣念不已或者潸然淚下？或許，往時地域的限制、家族的傳統和種種封建禮教的束縛，羈絆了古人交友的腳步，可是多少年后，我們的友情，又當何去何從？

　　人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。

　　不禁想起風雨如晦的上個世紀，彼時，或許那是一個真正的亂世，然而，不同于三國時豪門間的金戈鐵馬，那是在帝國主義、封建主義、官僚資本主義三重壓迫下反抗和奮戰的歷史。在那個動蕩的年代，有這樣一群熱血青年，他們心系國家的安危，胸懷濟民安邦的抱負，從四面八方匯聚到一起，走向了救國救民的革命道路。

　　他們或許出身不同，然而共同的責任將他們緊緊連在一起，那種于風起云涌的時代中誕生的友情，絕少利益的牽絆，而是靈魂和使命的認同。他們有著鴻鵠之志和救民于水深火熱之中的憂患情懷，因而意氣風發、同舟共濟，勇敢而又執著地朝著心中美好的前景努力，但見精神閃現處，激情迸發。在他們身上，看不到盲目和狂妄，而是激蕩的青春、崇高的理想和無畏的氣概。他們同心同德，承前賢遺志，秉堅韌并書劍，登高山存遠志，與國家共沉浮。那種同呼吸、共患難的情誼，于今看來，太獨特也太深刻，不只讓我們緬懷，更引我們瞻仰。

　　不僅如此，友誼，對民族和國家而言，愈顯重要。正因各民族的代代融合，才組成了繁榮的中國。若缺少了各國間的和平共處、互諒互利，那國際舞臺，又怎能精彩紛呈？

　　徜徉于史書的字里行間，流連于長輩的往事風云，醉心于今日的所見所聞，我以誠心，感受友情，體悟真情，結交知己。

　　“嚶其鳴矣，求其友聲。”真正的友情，美在純粹，深在赤誠。悠悠天地間，相知永相傳。只愿友情長存，人長久，家國共和諧。

15、“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。”——這是《詩經•小雅•伐木》篇的第一節，如用現代語言翻譯，大意是：咚咚作響的伐木聲，與群鳥的嚶嚶鳴叫相和鳴。鳥兒原是出自大山深谷，長大了就飛向高高的大樹頂。小鳥兒為什么要鳴叫？那是為了求得自己的知音。仔細端詳那鳴叫的小鳥，尚且為了求友相親在呼喚。何況我們這些人，豈能不知道重友情？天上的神靈請聆聽我的祈求，請賜予我和樂與寧靜。 u"*DI=pwb

鳥有鳥道鳥聲，有它們自己的感情世界，所以才到了一定的時候，嚶嚶鳴矣，為求友聲，為慕情聲。大千世界，蕓蕓眾生，在佛家看來，眾生平等，都是一樣，飛禽也好，走獸也罷，只要是到了求友求偶季節，這個世界就充滿了多情，無不都會把自己最美麗的一面、最美妙的歌喉，展露在自己的同伴面前，以博取欣悅和歡情。 &4S2fWx

記得曾在童年的時候，舅舅曾捉過一只美麗的小鷓鴣給我，當時我是欣喜若狂，愛不釋手，求著外公給我編了一個精制的小鳥籠，白天晚上不肯離身，滿世界地找尋小蟲子喂養它。剛開始的時候，倒還很聽話，每當給它喂食時，總是一個勁地“哥哥紅，哥哥紅——”地歡叫，但幾個月后，春暖花開的時候，卻變得無精打采，總提不起精神來，后來竟至于不吃不喝，幾天后終于抑郁而死，弄得我莫明其妙，百思不得其解，為之還大哭一場。外公為我解釋了小鷓鴣死亡的原因，是因為它到了求偶的季節，忍受不了孤獨而死——從結以后，我再也不敢養小鳥了。及至上學以后，從有關詩文中知道，這鷓鴣鳥還是一種愛情鳥，雄鳴“行不得也哥哥”，雌鳴“不如歸去”。明代詩人丘濬《禽言》詩：“行不得也哥哥，十八灘頭亂石多。東去入閩南入廣，溪流湍駛嶺嵯峨，行不得也哥哥。”既感嘆行路之艱難，亦有妻子不愿丈夫遠行之意。而南宋時的民族英雄文天祥的同窗好友、愛國詩人、詞作家鄧剡在祭奠文天祥一文中，更是擬鷓鴣鳥的鳴聲，聲聲勸說，如泣如訴地寫道：“行不得也哥哥！瘦妻弱子羸牸馱。天長地闊多網羅，南音漸少北音多。肉飛不起可奈何，行不得也哥哥！”——讓我為之一灑惋惜之淚。 {D Q%fneN4

人是萬物之靈長，更是群居的高等動物。對于感情的需要，不知比飛禽走獸高了凡幾？即便說知己如何如何的難求，知音怎么怎么的難覓？這世上，總是有人，愿意傾其一生，尋覓知己知音，結為摯友，成為生死之交，所謂“白首如新，傾蓋如故”，窮盡一生，不達目的誓不休！亦即為此。也總是有人，尋尋覓覓，終得一心靈憩息的方寸之地，進而傾其心血，辛勤灌溉，留戀不去

“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”“海內存知己，天涯若比鄰。”——關于人世間友情的詩句，可以說府拾皆是，因為友情是塵世中一切情誼的總和，難怪在2000多年前的《詩經》中，就唱出了“嚶其鳴矣，求其友聲”之歌。 &b tI#