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      [譯文]  只想在亂世中保全性命，不想在諸侯中求顯赫名聲。

      [出典]  三國  諸葛亮 《出師表》

      注：

      1、《出師表》(節選）  諸葛亮

     臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有（yòu ）一年矣。

      2、譯文

    　我本來是一介平民，在南陽親自種田，只求能在亂世中暫且保全性命，不奢求在諸侯面前能夠揚名顯貴。先帝不認為我身世卑微、見識短淺，反而降低自己的身份，三次到草廬里來訪問我，向我征詢對當今天下大事的意見，我因此十分感激，于是答應先帝愿為他奔走效勞。后來遇到失敗，我在戰敗的時候接到委任，在危難的時候奉命出使東吳，從那時到現在已經二十一年了。

     3、(1)布衣：平民。

　　(2)躬：親自，

　 （3）耕：耕種。

　（4）南陽：指隆中，在湖北省襄陽城西。當時隆中屬南陽郡管轄。

　　(5)聞達：名聲遠揚。諸侯：這里指當時割據一方的軍閥。

　　(6)卑鄙：地位、身份低微，見識淺陋。卑，身份低下。鄙，見識短淺。

　　(7)猥(wěi)：辱，這里有降低身份的意思。

　（8）枉屈：枉駕屈就。諸葛亮認為劉備三顧茅廬去請他，對劉備來說是屈辱，自己不該受到劉備親自登門拜請的待遇。這是一種客氣的說法。

　　(9)三顧臣于草廬之中：“三顧”即指此事。 顧，看，拜見。

　　(10)感激:感動奮發。有所感而情緒激動（蘇教）

      （11） 許：答應，許諾。

      （12） 驅馳：指奔走效力。

　　(13)后值傾覆：以后遇到危難。建安十三年(公元208年)劉備在當陽長坂坡被曹操打敗，退至夏口，派諸葛亮去聯結孫權，共同抵抗曹操。本句，連同下句即指此事。

　　(14)爾來：從那時以來。即從劉備三顧茅廬到諸葛亮出師北伐以來。

      4、唐朝著名詩人杜甫曾對諸葛亮的事跡甚為欣賞，曾作過數首詩關于諸葛亮，包括 《蜀相》 （當中有兩首同名蜀相）、《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》 、 《八陣圖》 、 《古柏行》 、 《武侯廟》 、 《諸葛廟》 、 《閣夜》 。當中《蜀相》中“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，亦成為日后講述諸葛亮一生的名句。其他詩人亦有作過不少詩詞贊賞諸葛亮，如唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學家王安石的《諸葛武侯》、明朝文學家楊慎的《武侯祠》。

      5、諸葛亮為蜀漢基業“鞠躬盡瘁，死而后已”蜀漢建興五年（227），他率師北伐，在出師前寫下這篇表文。 閱讀本文應著眼于“出師”這兩個字。具體地說，一是要看諸葛亮對出師后國內政事的安排。諸葛亮跟后主劉禪之間既是君臣關系，又是輔政者與被輔政者的關系（劉備臨終托孤）。諸葛亮這次出師時，劉禪只有20歲，昏庸無能，不懂得治理政事；如果出師后國內政局不穩，前方必然會受到重大影響。因此，出師后的國內政局就成了輔政者諸葛亮最放心不下的問題。要解決這個問題，就必須有正確的政治路線和組織路線。為此，諸葛亮在這篇表文里一面勸勉劉禪開張圣聽，嚴明賞罚，一面又向他舉薦人才來管理“宮中”“營中”之事，并殷切地闡明親賢遠佞的道理。這個問題解決得好，國內政局穩定，有了“平明之理”，諸葛亮才能無后顧之憂，可以專力伐魏，可見講治國大計和政事安排正是為了出師。二是要看諸葛亮怎樣說明出師的理由。北伐的決策，實際上是諸葛亮的決策。當時在蜀國內部也有不同意見，有些人持靜觀態度，“欲以長策取勝，坐定天下”，反對立即出兵。在這篇表文里，沒有重提這種爭論，只是對出師原因做了適當的說明。這種說明沒有反復陳說得失利弊，而是抒情言志，作者把“北定中原”看做自己“報先帝而忠陛下之職分”。為此，他歷敘自己的身世，從“躬耕”說到“許先帝以驅馳”，又從劉備的“寄大事”說到這次北伐的決心，其間五次提到“先帝”，極力表達自己的“感激”和“憂嘆”之情。這種方式既能打動君主，又有利于說服持不同意見的人。

        6、在《出師表》里，諸葛亮自述他躬耕南陽，“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。“茍全性命于亂世”是對的，在兵荒馬亂的時代，人命如螻蟻，誰不是茍活避難？至于“不求聞達于諸侯”，“不求”這兩個字也對，諸葛亮“淡泊以明志，寧靜以致遠”不是說說而已。然而“聞達于諸侯”，卻是不得不的選擇，不用避諱的向往，尤其對諸葛亮這么有抱負，這么自負的人才而言。

       7、這個看似美好的世界，實際上由競爭產生的壓力大于人類歷史上任何一個時期，從某種意義上說，因為利益分配的不平衡而產生的斗爭無處不在，對于很多人或者很多行業來說，這句話比較合適:“我們的斗爭只可能有兩種結果：要麼敵人踏著我們的尸體過去，要麼我們踏著敵人的尸體過去。”如何在這樣的環境下生存，引用諸葛老人的話說就是：茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。這也是我們要繼續學習的原因，以進為退，以攻代守，韜光養晦，靜觀其變。

       8、　西安市委黨校65歲的歷史學教授胡覺照日前寫給國家教育部教材司一封建議信，認為應將諸葛亮的《出師表》撤出中學語文課本，以華歆的《止戰疏》代之。

　　信中說：

　　在《止戰疏》中，華歆認為：“戰爭是在不得已時才發動的，不可以輕啟戰端，要等待時機的成熟。”（原文為：“夫兵，不得已而為之，故戢（收藏、收殮、止息不用）而時動。”）。

　　諸葛亮的《出師表》發動北伐戰爭的原因是，劉備曾“猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事”，所以要報恩于劉禪。表現出的是一種愚忠。

　　《止戰疏》中，華歆認識到三國鼎立已成定局，極力主張積蓄國力：“陛下以圣德當成康之隆，宜弘一代之治，治二王之業。”即以周成王、周康王作為榜樣，先治理好曹操、曹丕留下的基業，成就一個太平盛世。同時提出了當前亟須解決的問題：“為國者以民為基，民以衣食為本。使中國無饑寒之患，百姓無離土之心，則天下幸甚。”它強烈地反映了華歆民本思想和止戈為武的戰爭觀。

　　談到用《止戰疏》替換《出師表》的實際意義，胡覺照認為，《出師表》作為范文被選入初中課本，對于沒有完全辨別能力的初中生來講，容易形成“愚忠”思想，不利于形成科學的軍事觀，甚至不利于形成“止戰息兵”的觀念。

       9、難得可貴的是他的勤政廉潔。天下三分，蜀國建立，諸葛亮出任劉備的丞相。這時他治蜀是“開誠心，布公道，盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罚。”他“善無微而不賞，惡無纖而不貶”。“事無巨細，亮皆專之。”總之，他勤政為漢，公正廉明。集軍政大權于一身的諸葛亮始終為劉禪皇室所信任，這不能不說是一個歷史的奇跡。另外，一生的廉潔也為諸葛亮獲得了美名，有道是“一年清知府，十萬雪花銀。”可諸葛亮在他自上后主表時曾說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒……若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”臨終“亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時物，不須器物。”死后果然如其所言。這不能不說是一個廉潔從政的模范，值得我們好好學習。

      10、三國時期，人們最崇拜的人物首推諸葛亮。如果單純比較事業，諸葛亮是個失敗人物。他的三分天下，匡扶漢室的愿望并沒有實現，可以說他的事業最終是失敗的。但他“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的志趣，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神，深深地打動了千百年來的中國人，至今人們仍然在懷念他。和諸葛亮相比較，曹操的事業無疑要成功得多。而且我們客觀地說，曹操統一北方，于歷史有很大的功績，為晉朝的最終一統打下了基礎。但中國人歷來并不推崇曹操，因其有“篡漢”的野心。雖然他自命說“愿為周公”，但他的所作所為證明了他并非甘居臣下。果然，他一死，他的兒子就代漢自立。曹家父子的狼子野心，盡人皆知。所以魏晉以后的中國人歷來對曹操的評價不高，因其未盡臣道，于個人的品行有虧，不足以為后世楷模。近代中國人不斷有人為曹操“翻案”，認為曹操生前有很大的事業成就，政治、軍事、文學，樣樣都行，是個難得的人才，應是正面角色，而不是京劇中的“大白臉”。這實際上是拿功績、能力來作為評判人的標準。

        嚴格說來，這是受西方文化的影響。西方文化一直強調“能力第一”，認為一個人只要有能力，有業績，就是好的，是對的。這種看法實在是非常淺薄的。上述《資治通鑒》已將其中的關系闡述得非常清楚了。

        我們試想：如果魏晉以后的中國人不推崇諸葛亮，而以曹操為三國第一人，那后世不知有多少人會景慕曹操，效仿曹操，只要有機會就會努力做出一番“業績”來，認為改朝換代、換換我來做皇帝也未嘗不可。不以天下黎民蒼生、千秋萬代的長治久安為念，僅僅以個人的功績為滿足，其中的流弊實在不堪設想。中國人不推崇曹操而推崇諸葛亮，正是中國人深謀遠慮的智慧表現。至今還為曹操鳴不平者，請予深思。

莊燦煌的博客 2013-09-10 21:14:03