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　　提要　中國傳統文化演進至晚明，出現了尊重人的感性生命和個性的哲學思潮。湯顯祖當時對人做過深刻的哲學思考。他以宇宙論為這一思考的邏輯起點，認為宇宙是一個自然生化的過程，天地人同質同構在宇宙間產生恒動的生命效應。“生生不已”是宇宙的根本屬性，寓于萬物萬象之間具有絕對普遍性。并以此為根據確立以生命力為本體的自然人性觀。主張充分發揮人格化的生命力。創造合乎天性的人生，進入與天道合一的自然人生境界。這種人格理想使湯顯祖最終關切人的個性自由這一現實問題。湯顯祖的思想淵源于中國傳統文化，但在基本精神上判然有別，而與本世紀初中國現代人文主義哲學思潮中　　　　　思想家的一些思路大體一致。和西方柏格森生命哲學思想也有相通的跡象。　　　　　　
　　關鍵詞　生生不已　生命力　人格　個性　　　　　　
　　中國傳統文化演進至晚明，出現了尊重人的感性生命和個性的哲學思潮。　　　　　在當今研討傳統和現代性問題中，這成為學術界時時關注的熱點。　　　　　　　　　
　　湯顯祖是晚明享有極大盛譽的劇作家、文學家，同時也是一位對人做過深　　　　　刻哲學思考的非凡的思想家。探究其思想軌跡，湯顯祖認為“生生不已”乃是　　　　　宇宙的根本屬性，并因此確立以生命力為本體的自然人性觀，從而積極肯定人　　　　　的感性生命，提倡高揚個性的人格理想。湯顯祖的思想淵源于中國傳統哲學，　　　　　但顯然已不能為哲學傳統所羈絆。從中可以相當真切準確地窺見中國文化一個　　　　　鮮明的精神品格，即它的不斷被創造，被超越的特性。這對于認識傳統如何存在于我們今天的生存方式之中，以及如何對中國傳統文化做出創新的詮釋而走　　　　向世界，都不無裨益。　　　　　
　　　一、“生生不已”是宇宙的根本屬性
　　湯顯祖對人進行哲學思考的邏輯起點是宇宙論。他的《陰符經解》（１）　　　　　，可以說是其人學思想的張本。該文旨趣似乎是“養生”，其實是從哲理角度　　　　探討人的生命肯定自身、持存自身和發展自身的問題。他通過建構起一個人與　　　　自然合一的機體系統，表達了自己的自然人性觀。宇宙論的展開是為了從本源　　　　　角度揭示自然賦予人的生命力，是生命對自身進行肯定，持存和發展的內在動　　　　　力；當人的這一內在方面被認識，并與人生行為諧調整合時，才能實現人的價　　　　值。　
　　在湯顯祖看來，宇宙是一個大化流行、自然生化的過程：　　　　　　　　　　　
　　天道陰陽五行，施行于天，有相變相勝之氣，自然而相于生，生而相于殺　　　　　。　　　對這樣一個被賦予生命性質的宇宙，他進一步描繪出一幅生機活潑的圖景：　　　　　
　　生以殺之，天道自然也。故天地以五賊盜萬物，萬物以五賊盜人，人以五　　　　　賊盜萬物。一氣混成，三才互吞，以成宇宙，以生萬物。　　所謂“盜，機也”。即人與天地萬物具有的內部功能。因此，自然生化實際上　　　　　就是宇宙間萬物萬象發揮自身功能，相互影響，導致對方或自身的變化。“一　　　　　氣混成，三才互吞，以成宇宙，以生萬物”表明，湯顯祖認為天、地、人同質同構，在宇宙間產生恒動的生命效應。　　　　　　　　　　
　　宇宙的萬物萬象均為“一氣”構成，所以，宇宙生命效應是一個氣化過程　　　　　。氣化又“有相變相勝之氣”兩個層次。“相變”之氣屬陰陽范疇，“相勝”　　　　　之氣屬五行范疇。五行相勝，他稱作“五賊”（２）。
　　陰陽相變，是指統一物內兩端的對待變化。湯顯祖從自然界中舉出兩種不　　　　　同形態的現象，加以說明，一是天地之氣的聚散屈伸，“迅風烈雷”；一是天　　　　　體的趣時定位，日月盈虛。對待變化無論迅烈還是緩和，它們都有往復的特點　　　　　，所謂“地機發在雷，則龍蛇氣流。龍蛇者，地之氣也。天地殺機，即其生機　　　　　。”又所謂“日月在于數中，小大定于象中。”這種一陰一陽變化不已，他認　　　　　為就是不生不易、生生不已。據此，湯顯祖強調天地萬物和人的生命具有相同　　　　　的基本功能：　　　　　　　　　
　　生死相根，恩害一門。生者死之，死者生之。恩者害之，害者恩之。乃為　　　　反復天地，圣功也（３）。　　　由于這種“生生”的功能產生宇宙生命效應，是宇宙間萬物萬象的普遍屬性，　　　　因此，具有超越性而成為宇宙的根本屬性，所謂“天道害而生恩，公而成私。　　　　　”“生以殺之，天道自然也。”“公而成私”就是說宇宙的普遍屬性具備于萬　　　　　物萬象之中。如不遵從天道，違背“生死相根，恩害一門”的自身屬性，就不　　　　　能持存自身，即“道不自然，有害無恩。”　　　　　　　
　　五行相勝，在自然生化過程中居于更為具體的層次，是陰陽相變在宇宙間的實際展開。湯顯祖稱之為“浸”。“因浸以勝陰陽之制，自然也。”意思是　　　　說五行浸微漸漬的運作，才導致陰陽相變。他概括宇宙根本屬性和具體運作：　　　　
　　天之道自然，天之行浸。　　認為宇宙是一種有序的恒動的非平衡狀態，是時時處于陰陽相變五行相勝運動　　　　　之中的相對平衡，人的生命存在也相同，不是絕對的靜態平衡，而是有本質區別的動態平衡。人要持存生命就必須認識宇宙“生生”的根本屬性，并把握五　　　　　行功能，“故曰：觀天之道，執天之行，盡矣。”　　　　　
　　值得強調的是，天道作為宇宙本源，湯顯祖看作是宇宙的根本屬性，沒有　　　　　當成實體性的東西，不是“妄立一體，而消用以從之”（王夫之語）。關于天　　　　　道的本體品格，他說：　　　　　
　　夫道，視不可見，聽不可聞，體物不可遺。講者不知是講體是講物。講物　　　　　則不盡，講體則不能（４）。　　
　　以這種方式規定本體，就是因為它寓于萬物萬象之中，它的超越性在于絕　　　　對普遍性，而不是一個絕對的實體。湯顯祖認為，天道不是極度膨脹的主觀精　　　　　神，反對把天道觀從屬于心性論，所謂“非心之所為也，道也有然。”（５）　　　　　同時，也不是程朱標榜的“理”，對此他做過這樣的表述：　
　　自孔孟沒而微言湮，越千百載而宋四子續。四子之于道也，其幾乎？余獨　　　　　于茂叔、伯淳竊有慕焉。蓋嘗讀《太極說》、《定性書》，而知其學；讀風月　　　　　玉金之＠②而知其人矣。他如正叔、張、朱不無少遜，而名言非乏。總之，遜心圣道而窺其藩焉者（６）。　　　周敦頤、程顥之說為湯顯祖所賞識，是因為《太極圖說》關于宇宙生化的觀點　　　　　，和《定性書》關于人的心理狀態與宇宙自然相合為一的觀點。從這段表述中　　　　　，可見湯顯祖對天道的認識吸取了周、程的一些見解。但和宋代理學諸子的天　　　　道觀念是不一樣的。　　　　　　
　　對宇宙“生生”這一根本屬性的認識，成為他確立生命力為本體的自然人性觀的根據。　　　　　　　　　
　　　二、以生命力為本體的自然人性觀　　　　　　　　　
　　湯顯祖論證人與天地萬物同質同構，產生宇宙生命效應之后，便展開了對　　　　生命、人性的直接考察：　　　　
　　精氣往來，起于命蒂。推反陰陽，交割天地。所謂宇宙在手，萬化在身，　　　　　可以定基，可以定人。天機定也。
　　天機者，天性也。天性者，人心也。心為機本，機在于發。　　　　　　　　　　“精氣”是宇宙間構成生命的基本元素。《呂氏春秋·盡數》將氣分為精氣、　　　　形氣，精氣產生意識、思維、智慧等等。《管子·內業》則說，精氣可以寄寓　　　　　于形氣所構成的身體。《陰符經解》認為，“精氣往來，起于命蒂。”“人大　　　　　形能食味，神能食氣也。食失時，靈物受病。”應當是與這種看法相通而有所　　　　　發展。　
　　湯顯祖曾明確提出：
　　知生之為性是也，非食色性也之生（７）。他并不否定“食色”這種人的自然物質屬性，曾說：“有盡者生之所資，無盡者性之所愜。居室餼籍，所以資生；山水詠述，所以愜性。”（８）又說：“孟子恐人止以形色自視其身，乃言此形色即是天性，所宜寶而奉之。”（９）但是，他強調的不是“人大形能食味”，反對“以道性為虛，以食色之性為實”（１０）。相反，認為人的自然物質屬性及其作用“有盡”的，也就是對人的生命肯定、持存、發展自身的作用是有限的。“食色”之性只是“資生”而“非食色性也之生”，即不是生命的根本屬性。顯然，在湯顯祖看來不脫離人的生物性存在，有一種植根于人的生命的內在力量，這就是“神能食氣”之“神”，“無盡者性之所愜”之“性”，是精氣賦予人的內在稟性，即“靈物”　　　　　之“靈”。這才對生命肯定、持存和發展自身，實現人的價值，起著“無盡”　　　　　的作用。所以，“知生之為性”，不是泛指生命的一切本能，是指與天道為一　　　　　的“道性”，即人的生命力（１１）。他認為，生命力就是人的“天性”。天　　　　　性指天命之性，也就是宇宙“生生”這一根本屬性的內在化，所謂“天機者，　　　　天性也”。　　　　　　　　　　
　　這樣，生命力就被提到本體的高度。而作為自然的賦予，這是生命的本能　　　　　和潛能，是可以為人心所把握的。所以又說：“天性者，人心也”。湯顯祖進　　　　　一步指出，生命力的發揮就是人的心理生活的展現，“心為機本，機在于發”　　　　　。他肯定生命的需求不僅有物質的，而且有心理的精神的。并且，物質需求也　　　　　會反映在心理生活中，如：對“形色”“宜寶而奉之”。總之，在他看來生命　　　　　的本質在于生命力。　　　　　　
　　“化之所至，氣必至焉。氣之所至，機必至焉”（１２）。生命力與生俱　　　　　來，是人的內在經驗可以感受到的一種原型功能。湯顯祖談過自己的有關體驗　　　　　，“列子莊生，最喜天機。天機者，馬之所以千里，而人之所以深深。機深則　　　　　安，機淺則危，性命之光，相為延息。此旨令人焉恍焉。大病月余，益知有此”（１３）。《湯顯祖集》于此文后附有沈際飛的評語，“似《陰符》”，　　　　　即和《陰符經解》意思相通。可謂得湯顯祖之真意。晚年，他屢屢說到自己“禪寂意多，漸致枯槁”（１４）。甚至“疑是死陳人”（１５），期待“速貧　　　　　寧速朽”（１６）。意志冷漠和死亡本能反映他體驗到生命力的衰竭。　　　　　　　　
　　于此可見，湯顯祖認為，生命力是一種感受生命，從而使之肯定和確證自　　　　　身的與生俱來的能力。并且，作為生命的本能和潛能，它的發揮將成為實現人　　　　　生價值的強大推動力，就這一意義而言，從湯顯祖的著作中可以歸納出，他主　　　　　要指的是人的情感和心智能力（１７）。正是在確立生命力為本體，在認識生命力是生命、人生的一種內在推動力方面，他積極肯定了人的感性生命。并且　　　　　，據此進一步提出了人生與自然合一的，高揚個性的人格理想。　　　　　　　　　　　
　　　三、臻于自然人生境界的人格理想　　　　　　　　
　　生命力是自然賦予生命的內在力量，如果始終處于無意識的本能狀態，則　　　　　無助于生命的持存和發展。所謂：　
　　天地交合，宇宙不散。人在其中，因能見此五賊，發而制之。靜則潛于恩　　　　　門，動則轉于害機。　　　　　　
　　“靜則潛于恩門”，是指人生應合乎陰陽相變五行相勝的自然規律。“靜　　　　　”是就這一邏輯意義而言；“動”也是在這一邏輯意義層面立論，即違反天道　　　　　的意思。所以，必須讓處于本能狀態的生命力進入意識領域，與人生行為協調　　　　　整合，得以升華。他認為人可以做到這點，“能見此五賊，發而制之”。由此，他提出了關于“人心”的一個重要命題：　　　　　　　
　　此中生死全系于心。心以物生，則神不居妙。心于物死，則精可合明。　　　　　湯顯祖曾指出“心”對生命有能感能應的感受功能，這里又認為有能知能思的認識和抉擇能力。強調必須發揮這種能力合理調節人的心理生活。“心以物生　　　　　”、“心于物死”仍然是在合乎自然規律與否這一邏輯意義層面立論。那么，　　　　　怎樣認識生命力呢？他認為關鍵在于自我體悟、自我意識，“倒握天機”，“　　　　　反精自照，五賊可見。因而制之，圣功在根，神明此運也”。“倒握”、“反　　　　　精”不是自天而人，而是自人而天，也就是通過自身體悟達到對天性的自我意識（１８）。并“因而制之”，使人生行為合乎天道。所以，他說：“食天地　　　　　萬物以時，則養不屈。人心機也，動天地萬物以機，則動不危”。　　　　　　　　　　
　　這樣，就使生命力進入意識領域，與人生行為協調整合而人格化，也就是　　　　　生命的感性和理性交融一致。所謂“知而修之，謂之圣人。君子竊其微妙以資　　　　　性，小人窺弄其機以輕命”。“若不轉自機關，必在情中生死”。在湯顯祖看　　　　　來，如不在意識領域整合生命力這一生命的原型功能，則是任縱感性生命處于　　　　　本能狀態而泛濫，結果是“必在情中生死”。但是，如果使生命力順應宇宙根　　　　　性及其運作規律，感性生命就升華到了理性的層次（１９）。這時理性不是壓　　　　　抑、拒斥感性生命。相反，是要充分發揮已人格化的生命力，作為內在動力，　　　　　促使身心協調，保證生命不僅能持存自身，并且能發展自身的價值。也就是“　　　　　圣人”、“君子”創造合乎自己天性的人生，進入與天道合一的自然人生境界。人生行為因而展現出“天性之人”的自由人格的美的節律。《陰符經解》中　　　　　比附迅風烈雷和日月運行，描述了兩種人格范型。其一：　
　　天性之人，迅風烈雷，大發殺機，以開生氣。百骸萬化，鼓動欣然，所謂　　　　　害氣生恩，美哉樂哉。樂則似其性中有余。這里展現的是生命力強盛者如何追求理想的人生境界。其二：　　　　　　　　　　　
　　巧絕物死至靜也，靜則似其性廉。夫至靜之性，乃天性也。　　　　　　　　　　　這里的“至靜之性”不是指人生行為。湯顯祖說：“藏巧絕利，不可以愚虞”　　　　　，“至靜之行，非有律歷也”。人生行為是“靜中若動，奇器生焉。奇者，獨露之機；器者，運功之象”。“至靜之性”也是合乎自然規律的一種天性流露　　　　，它有追求自己理想人生境界的獨特表現。自然給予人的稟賦是不一樣的，前　　　　者“性中有余”，后者“性廉”。湯顯祖認為，“性有巧拙，可以伏藏。伏藏　　　　　為機，伏藏為巧”。就是說生命力的稟賦盡管有“巧拙”之別，但把握自然規　　　　　律，追求與天道合一的自然人生境界，是應該一樣的，都應認識到“伏藏為機　　　　　，伏藏為巧”。　　　　　　　　
　　總之，宇宙是個生生不已的大生命，每個人稟賦不一，但都要自覺發揮自　　　　　己的生命力才合乎天道。而“真宇宙在手”，便能進入合規律性合目的性的人　　　　　生境界，實現自我的獨特價值。這種基于自然人性觀的人格理想，是他考察“　　　　　社會的人”的出發點，成為他主張現實生活中個體身心自由的理論依據。從他　　　　　對幾個歷史人物的贊賞中，能清晰地看到這一主張的思想脈胳：
　　李青蓮居士為謫仙人，金粟如來后身，良是。“海風吹不斷，江月照還空　　　　　”，心神如在。……世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陳隋風流，君臣　　　　　游幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，從階升、娛廣寒。令白也生今世，滔　　　　　蕩零落，尚不能得一中縣而治。彼誠遇有情之天下也。今天下大致滅才情而尊　　　　　吏法（２０）。湯顯祖熱情禮贊人的感性生命、禮贊“以才情自勝”而高揚個性的人格。同時　　　　　，也對封建專制的、宗法的束縛痛心疾首。　　　　　　　
　　東方曼倩以歲星入漢，當其極ｄǒｎｇ＠②，時雜滑稽；馬季長不拘儒者之節，鼓琴吹笛，設絳紗帳，前授生徒，后列女樂；石曼卿野飲狂呼，巫醫阜隸徒之游。之三子，曷嘗以調笑損氣節，奢樂墮儒行，任誕妨賢達哉（２１）？這種各具個性的生活方式，湯顯祖認為，是實現了感性與理性和諧一致的人生境界。
　　在宇宙論的背景中，湯顯祖展開對生命肯定、持存和發展自身的論證，提出了關于人性、人格和個性的基本看法。可以說，他對人進行哲學思考的理論立足點是以生命力為本體的自然人性觀，最終關切的現實問題是個性自由。他首先著眼于個體的“自然的人”，進而才是人的社會存在。就理論思路而言，他肯定生命的本質是生命力，通過生命力在意識領域與人生行為整合，得以升華，使生命的感生和理性交融貫通，臻于和天道合一的自然人生境界，從而自然人性觀中引出了價值觀。并且，這成為他倫理道德思想的出發點（２２）。就人生實踐而言，他反對妄從社會價值標準，與感性生命相抗。主張發掘生命　　　　　的潛能實現自我，展現“以才情自勝”的高揚個性的人格風貌。　　　　　　　　　　　
　　　四、比較和評價　　　　　
　　中國傳統哲學的主流，從其源頭直至湯顯祖的時代，都視宇宙為一個真實　　　　　的存在，為一個大化流行生生不已的過程。傳統哲學的人生觀，歷來認為人的　　　　　生命源于宇宙的大生命，并為宇宙的最高產物。所以，它的基本特點之一，就是自然主義和人本主義的結合，即天人合一。湯顯祖對人進行哲學思考正是淵　　　　　源于此，他直接使用前人的思想成果，卻不是簡單地拾人牙慧，而是提出了以生命力為本體的自然人性觀這一創新的見解，在這點上與中國傳統哲學的基本　　　　精神判然有別。　　　　　　　　
　　造成這種差別的關鍵之處，在于如何看待人的感性生命和理性生命。湯顯　　　　　祖不是把生命的感性和理性截然分作兩橛，在他看來生命力貫通感性和理性兩　　　　　個層次。不僅是感性生命的本質，而且只要從宇宙根性的角度去認識把握它，　　　　　就自然地升華到理性層次，它實際是整個生命的本質。湯顯祖的自然人性觀是　　　　　徹底的，他的人本主義價值觀從中引出，正是由于這點才能提出高揚個性的人　　　　　格理想。如果把在傳統哲學中居主導地位的儒家哲學與之比較，可以看到差異　　　　是很大的。儒家哲學確實并不一般地拒斥感性生命，但著重的是以理性去轉化　　　　　感性。它注重人的群居性，把現存社會價值標準視為根本，所謂“以禮節情”　　　　　，乃至“存天理，滅人欲”，可以說，在它那里感性生命的一切都成為道德理　　　　　性的附庸。儒家哲學的人本主義的立足點是人的社會屬性，并以這一立場去接　　　　納、轉化人的自然屬性。這和湯顯祖在理論思路上是不一樣的，對人生實踐的　　　　　指導也就不一樣。儒家哲學所高揚的個人主體性主要是社會道德理性和這方面　　　　　情感的展現，如：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（２３）“富貴不能　　　　　淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（２４）而湯顯祖所主張的和近代以來倡導　　　　　的個性自由相合拍，主要是指個人的身心自由。當然，并不是說湯顯祖不注重　　　　　人的群居性，他基于自己的價值觀提出了對社會倫理道德的看法，即“貴生說”（２５）。同時，他對個體人格社會性一面的張揚也是積極肯定的，如對同時代人李贄、達觀舍生取義就推崇備至。　　　　　　　　
　　湯顯祖的思想和儒家哲學精神的另一個顯著差異，表現在理想和超越問題　　　　　上。儒家哲學視超越理想和現實生活為一種不即不離的關系，對社會、人生取　　　　　一種平實、理性的態度，幾乎近于把現實存在等同于超越理想本身。湯顯祖高　　　　揚個性的人格理想，則無疑給現實人生的評判提供了超越的尺度和依據。生命力　　　　　的“內在”，和能否從宇宙根性的角度認識把握它，即“超越”，形成了某種　　　　　緊張關系。只是二者并非異質，生命力可以貫通生命的感性和理性、人的自然　　　　屬性和社會屬性、人的現實存在和理想境界，所以，“內在超越”是可以實現　　　　　的。先秦儒家本有“乾道變化，各正性命”，即超越而內在，和“盡心、知性　　　　　、知天”，即內在而超越，兩種理路（２６）。湯顯祖關于宇宙根性和“倒握　　　　天機”的立論，正是將超越而內在和內在而超越視為一體兩面。從而形成他的　　　　　個性論。后世儒家揚棄先秦儒家的精神，或把現實的道德理性賦予宇宙本體屬　　　　　性（程朱一派），或將心靈規范為具有先驗的道德屬性（陸王一派），把在現　　　　　實情景下道德的自我完善，視作超越。二者是很不相同的。
　　二十世紀初，中國現實人文主義哲學思潮是在西學東漸的背景下出現的，　　　　　開其端緒者之一的梁漱溟受到西方生命派哲學，特別是柏格森學說的影響，而　　　　　似乎未受到中國哲學異端如湯顯祖思想的影響。但梁漱溟從儒家哲學出發，對西學沖擊做出創見性回應的時候，卻有許多方面與湯顯祖的思路大體一致。比　　　　　如：梁漱溟認為，宇宙根性不是物質而是生命；只有用與生命本質上同一的非理智的直覺才能把握生命；只能從“情的方面”規定“理性”等等（２７）。　　　　　從中國哲學的發展來看，這對于認識傳統如何存在于今天的生存方式之中，以　　　　　及反思傳統而面對現代，更為積極地做出創新回應，不是極富啟迪意義嗎？　　　　　　
　　西方生命哲學各派，對中國思想界影響較著的是柏格森學說。柏格森認為　　　　　，生命沖動是宇宙唯一的真實存在，它的自然運動產生一切生命形式，它的自　　　　　然運動的逆轉產生一切無生命的物質事物。湯顯祖所論“生死相根，恩害一門　　　　　”、“道不自然，有害無恩”等，似可看出思想相通的跡象。柏格森認為，構　　　　　成世界的物質是不可分割之流，透過物質的生命也是不可分割之流（２８）。　　　　這和湯顯祖所說的“一氣”，及其“氣”與“機”的關系，極為相似。但兩人　　　　　的差別是明顯的，柏格森學說是西方近代文明演進的產物，他理論上主張非理　　　　　性的直覺主義，然而他思想的表述卻是運用現代理性的方式。湯顯祖在對宇宙　　　　　根性和生命本質的認識上也主張非理性的直覺，但表述為中國傳統思維方式所　　　　　　規范，二者迥然不同。此外，和柏格森所說的宇宙生命沖動具有盲目的性質相　　　　　比較，湯顯祖思想更具價值理性的色彩，這表明湯顯祖雖已不能為中國文化傳　　　　　統所羈絆，但他也不是拋棄傳統遠ｌｉù＠③而去。他的思想產生于中國傳統文化這塊土壤，和西方哲人的異同，不僅可以說明中國哲學的欠缺，同時可以看到它的豐富性和創造性，看到它較之西方哲學的優異之處。
　　（１）《湯顯祖集》第１２０７頁，中華書局１９６２年７月版。以下引文出自此篇的，不再加注。
　　（２）五賊，《陰符經》太公注：“圣人謂之五賊，天下謂之五德。”（見南懷瑾《歷史上的智謀》一書所附《陰符經》，漢張良等注。）自漢代始，五行說又稱作五德終始說，五德即五行之德。其中包括五行相克說（又叫相勝說），和五行相生說。湯顯祖用五賊指五行相勝。
　　（３）《易傳》：“于事無不通之謂圣。”圣功，湯顯祖此處指“生生”這一宇宙根性無處不通的功能。
　　（４）《湯顯祖集》第１３６７頁，《答陳古池》
　　（５）同上，第１１０６頁，《顧涇凡小辨軒記》
　　（６）同上，第１４７１頁，《包ｘī＠④宋儒語錄鈔釋序》
　　（７）（９）（１０）同上，第１１６６頁，《秀才說》
　　（８）同上，第１０８２頁，《陽秋館詩賦選序》
　　（１１）生命力，是從西學引進的術語，中國哲學中沒有專用的對應詞，“生”涵義較多，但其中有生命力一義。關于生命力，美國著名的存在主義和人本主義心理學家羅洛·梅提出了比較完整的看法，如“原始生命力是能使個人完全置于其力量控制之下的自然功能。性與愛、憤怒與激昂、對強力的渴望等”，“可以是創造性的也可以是毀滅性的”，“不是一種實體而是人類經驗中基本的原型功能”，“是一切生命肯定自身、確證自身、持存自身和發展自身的內在動力”等等。見《愛與意志》第１２６、１２７頁，國際文化出版公司，１９８７年８月版。
　　（１２）《湯顯祖集》第１０６８頁，《朱懋忠制義敘》
　　（１３）同上，第１２３７頁，《答王弘陽卿》
　　（１４）同上，第１０６２頁，《如蘭一集序》
　　（１５）同上，第６５８頁，《負負吟》
　　（１６）同上，第６５８頁，《貧老嘆》
　　（１７）（１８）（２２）（２５）本文主旨是論述湯顯祖對人進行哲學思考的基本方面，其余問題不似旁鶩，他關于情感、心智、非理性認識以及倫理道德的觀點，將分別撰文一一論述。
　　（１９）現代“理性”通常指推理判斷能力，長于分析的理智功能。而中國傳統哲學中的“理”“理性”無此義，它是指事物固有之“理則”或“宇宙本體”。湯顯祖所說對宇宙根性及其運作規律的認識和把握，正是中國傳統哲學中屬于“理性”的問題。
　　（２０）《湯顯祖集》第１１１２頁，《青蓮閣記》
　　（２１）同上，第１４８２頁，《點校虞初志序》
　　（２３）《論語·子罕》
　　（２４）《孟子·滕文公下》
　　（２６）參閱鄭家棟《理性與理想：中國現代人文主義哲學的基本精神》，載《哲學研究》１９９３年第８期
　　（２７）梁漱溟《中國文化要義》（《梁漱溟全集》第三卷，第１２６、１２８頁），《東西文化及其哲學》第１４１頁，商務印書館１９２５年版
　　（２８）柏格森《創造進化論》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （責任編輯：郭賢逢）
　　字庫未存字注釋：
　　＠①原字認去人加贊
　　＠②原字認去人加練右
　　＠③原字風加戮去戈
　　＠④原字火加喜
　　
　　
　　
贛南師范學院學報：社科版贛州007-012B5中國哲學史張賢蓉19951995 作者：贛南師范學院學報：社科版贛州007-012B5中國哲學史張賢蓉19951995

網載 2013-09-10 21:18:40

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