臺灣和大陸，傳統文化只差一個字？(圖)

簡體傳統

“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。‌‌”——南懷瑾

國文和語文，一字之差衰減了母語體認內地1949年之前，‌‌“語文‌‌”被稱作‌‌“國文‌‌”，而臺灣一直沿襲了‌‌“國文‌‌”的稱謂。 ‌‌“國文‌‌”本身暗含著對自己母語的一種自覺的體認。‌‌

“國文‌‌”‌‌“國文‌‌”，堂堂一國之文，中華民族的五千年文明之根，我們每一個中國人的精神之根，文化之根。它喚起的是我們潛意識深處對自己國家民族文化的認同感。這種認同感使我們從拿起母語課本的第一堂課——即開啟童蒙的第一天起，就意識到，‌‌“我‌‌”是中國人。它給我們一個文化上的身份證。這個身份證烙在我們情感和意識的深處，無論走到世界的哪一個角落，都不會丟失。但‌‌“語文‌‌”好像只是一個模糊的所指。它可以指原生態的母語作品，也可以指用母語翻譯過來的任何一種語言的作品。

總之，與‌‌“國文‌‌”相比，它缺乏對母語的一種自覺體認，無法訴諸于我們的情感和心靈。因此，兩者無論是在符號學，還是語義學上的內涵都不一樣。傳統文化滋養臺灣我們卻曾棄之如敝屣面對粗口，我們自慚形穢于自己的文化，面對專橫特權，我們歸罪于中國的奴性文明。總之，我們把自己的一切粗野都歸于文化的劣根性。然而，在與我們相隔一灣淺水的寶島臺灣，傳統文化的根卻扎得很深。國學在年青一代心中種下精神的根、文化的根、并對臺灣民眾的整體文化素質和道德價值觀產生了深遠影響，臺灣人的儒雅與普及國學教育密不可分。

處于轉型期社會，越來越多的人面對新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。精神層面的‌‌“危機‌‌”促使人們到中國傳統文化里去尋找慰藉和支持。我們這個有著偉大‌‌“文統‌‌”和‌‌“道統‌‌”的國度，這個向世界貢獻了孔子、孟子、老子、莊子、李白、杜甫等無數杰出人士的國度和民族，經過對‌‌“國學‌‌”的否定和拋棄，再經過全盤西化，眼下出現了文化斷層和精神缺鈣！像是一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒有自己家做的飯香。我們今天的虛無感、今天的功利主義，很多都源于我們對于歷史的失憶。

傅佩榮先生說：‌‌“國學是中國人安身立命之基‌‌”。如今，我們幾乎演化成了無根的國度。有人說國學熱了，但熱的是權謀詐術、風水陰陽、歪曲歷史，真正能夠重塑社會核心價值觀的傳統精神卻未得到真正弘揚。我們不能總是功利地問‌‌“國學到底能帶來什么‌‌”，而是應該反思‌‌“丟了國學，我們將失去什么‌‌”。隨著與臺灣交流的逐步深入，國學的魅力在臺灣綻放無疑將帶給我們更多的思索。統一的哲學基礎，道德倫理教育才有落腳點臺灣的國學教育有一個統一的哲學基礎，那就是以儒家思想為主干。這個哲學基礎，也可以說是信仰，經過幾千年的實踐證明是適合中國人生活的。有了統一的哲學基礎，才能幫助學生形成一個比較統一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也才有落腳點。許多人認為儒學是一種政治學說，是為封建統治階級服務的上層建筑。其實，儒學真正的本質是一種關于人的學問。

儒學認為治國平天下的基礎是修身。也就是說，社會的安定，國家的長治久安，基礎在整個社會成員的道德素質。健康社會的主流人群，應該奉行的是基本相同的社會價值觀，這樣社會才能穩定。而這一切，必須依靠教育來實現，而教育中，語文教育最能夠承担這個功能。強調知行合一，知識化為行為準則臺灣國學教育強調的就是躬身實踐，就是知行合一，要求把所學的內化為自己的思想和行為準則，非常注意學生生活經驗的積累。大陸語文教育在生活實踐上，可以說極為欠缺。

例如，臺北縣國中初中一年級語文老師的一次課程設計，我們就會明白臺灣的國學教育是如何倡導身體力行的了：

課文：《論語論孝選》

主題：躬行孝悌學習單設計： 1. 先說明自己是怎樣對待父母的（實情）。 2. 這一個月來的變化（言語、行為、態度）。 3. 因為變化、家庭氣氛變化（反思、思考）。 4. 因為躬行孝悌這件事，讓我體悟到……（感受） 5. 反省自己的言行。 6. 認真觀察熟悉又陌生的父母。 7. 站在父母的立場去思考父母所做的事。 8. 尤其重要的是：實踐孝悌不是一個月的事，是終身的事。

以‌‌“傳道‌‌”為目標，語文不應只是工具將‌‌“傳道‌‌”作為目標，可以說是臺灣國學教育最明顯的特點。而內地語文教育，強調的是語文的工具性。我們現在的中學語文教育，似乎并不是一種人文教育，死的東西太多，活的東西太少，甚至把古文中許多美好的東西變成死記硬背的東西，這其實是一種悲哀。語文教育是一種人文教育。語文教學生的是什么是善，什么是人性。形成鮮明對比的是，臺灣在國民教育期間，它的教育目標明晰，就是‌‌“培養人本情懷、統整能力、民主素養、鄉土與國際意識以及能進行終身學習的健全國民‌‌”。

所以在其《語文課程綱要》中，明確地將‌‌“體認中華文化的精髓‌‌”作為其語文教育的基本理念。包括中國過去的私塾教育，除了能讓學生熟練掌握文言文外，它的核心教育理念就是對學生進行人格陶治，這正是我們目前教育體系所缺乏的。儒家文化的基本就是修身，學問的目的，也是學習做人。這一直是我們教育體系中所沒有的。傳統文化教育并非堆停在故紙中內地的國學研究一直注重校勘與考據，使得中國傳統思想的微言大義根本無法進入公共話語平臺，更不用說指導普通民眾的生活與認知了。市面上雖然出現了一些相關的書籍，大多帶著偏頗的個人視角，很多普及讀物，對國學的解釋方法是混亂的，對傳統文化價值的傳達是謬誤的。

而臺灣國學教材注重與現代社會生活經驗的結合，對原典后的‌‌“析論‌‌”部分都會注意培養學生生活經驗與倫理意識。比如在論語‌‌“言行‌‌”篇后，討論問題是‌‌“現代社會講究‌‌‘自我推銷’，這和孔子要求的‌‌‘訥言敏行’是否矛盾？‌‌”而在孟子‌‌“存理克欲‌‌”篇后，問題是‌‌“孟子主張養心寡欲，但發展經濟必須刺激消費，如何在寡欲和消費之間取得平衡呢？‌‌”這些問題都會促使學生在反省現代社會時獲得生活的智慧。

共同校訓‌‌“禮義廉恥‌‌”注重公民道德教育臺灣在小學生每周40個小時的課程安排中，國文、歷史、地理和公民道德等與中華文化相關的課程至少占了一半。除此之外，學校還相當重視學生的古文訓練和中國傳統思想的熏陶，當時國民黨當局定下的共同校訓幾乎都是‌‌“禮、義、廉、恥‌‌”，而幾乎所有學校的墻上都印著‌‌“忠孝仁愛信義和平‌‌”，臺北市也以忠孝、仁愛、信義命名三大主干道，讓國學點點滴滴深入人們的生活。