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既然同性戀能入詩，可見在孔子的眼中，同性戀算得上是很純正的感情了。

《史記·孔子世家》說，《詩》原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這個說法一直受到后世質疑，不過《論語》記孔子說：“吾自衛返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”可見孔子即便沒有刪詩，對改訂詩經錯亂散失的音律也作出了貢獻。

《詩經》中有不少詩歌是歌頌同性戀的，更有意思的是《鄭風·女曰雞鳴》這一篇，歌頌一個賢女勸夫勤勞并交良友，不過他丈夫的這個良友么，很有點同性戀的味道，但是顯然這位賢女一點也不介意，甚至代夫殷勤致意：

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。

知子之好之，雜佩以報之。

知你對他勤眷戀，我解佩玉表奉獻。知你對他很體貼，我解佩玉表慰問。知你對他很愛好，我解佩玉以報答。

呵呵，是不是有點像《紅樓夢》里頭的賈寶玉贈給蔣玉函玉帶的情形。

孔子說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”既然同性戀能入詩，可見在他老人家的眼中，同性戀算得上是很純正的感情了。這倒不是他老人家開通，而是在當時，同性戀并不被視為變態。

《左傳·哀公十一年》記載，魯昭公之子公叔務人有一個寵愛的孌童（嬖僮），叫做汪锜。當齊國攻打魯國的時候，公叔務人和汪锜同乘一輛戰車奮勇拼殺，一同戰死，一同停殯。魯國人因汪锜年幼，就打算以殤禮葬之，殤禮就是沒成年就死去的人之葬禮，禮儀上來說自然比成年人的葬禮低一些。孔子當時位列大夫，掌禮儀司法、施教化，他發表意見：“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”意思是說：汪锜能拿著武器因保衛國家而戰死，沒什么成年不成年（葬禮）的區分，而對于二人之情事則不置一詞，可見當時人是將同性戀視為常態的感情。

《詩經·山有扶蘇》有云：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”這個“子都”乃是眾多鄭國少女夢中的白馬王子，大名叫做公孫閼，不僅相貌生得美，還有著一身的好武藝，能征善射，因此便做了鄭莊公的大夫。

子都就是因為貌美而受到鄭莊公寵愛的。鄭國在決定討伐許國的時候，組織了一次祭天的儀式，在儀式上順帶檢閱部隊，并提供一輛戰車作為戰爭前鼓舞士氣的競賽獎品。大夫潁考叔乃是一位不服老的將軍，他搶了就跑，子都怎么追也追不上，氣得直跳腳。兵臨許國城下的時候，潁考叔不愧為鄭國第一勇士，擎著鄭莊公的大旗一下子攻上了城墻，但他還沒有來得及得意，城下的子都想起爭車之恨，越看越不順眼，在城下抽出一枝箭照著他后心就射了上去，潁考叔頓時一命嗚呼。另一位將軍瑕叔盈還以為潁考叔是被許國兵殺死的，連忙拾起大旗，指揮士兵繼續戰斗，終于把城攻破。鄭軍全部入了城，許國的國君嚇得逃亡到了衛國，許國的土地于是并入了鄭國的版圖。由于子都深受鄭莊公的寵愛，在國君的庇護下，居然逃過了罪責。

孟老夫子精通歷史，不可能不知道子都暗箭傷人的事情，但是當他提到子都時，卻也忍不住贊嘆道：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。”不知道子都長得漂亮的人，是不生眼睛的。

孟夫子整天養浩然之氣，對很多養他的國君都舍不得說幾句好話，總是夾槍帶棒的，可以一提起子都，完全是悠然神往的表情，可見孟夫子的審美觀真的很男色很男色啊。

《性的歷程》/王威/湖北人民出版社/2010-1

鳳凰讀書 2015-08-23 08:46:19