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楊葵談讀書及著書立說
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>>> 名人論史——近當代作家的史學觀點 >>> | 簡體 傳統 |
采山之銅。鑄舊錢。
顧炎午的兩段話：
嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。
古人采銅于山；今人則買舊錢，名之曰“廢銅”，以充鑄而已。
所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂（坐刂）碎散，不存于后，豈不兩失乎？
承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅；
而某自別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。
著述之家，最不利乎以未定之書傳之于人。
昔伊川先生不出《易傳》，謂是身后之書……
馬文淵有言：“良工不示人以璞。”
今世之人速于成書，躁于求名，斯道也將亡矣。
這兩段話，都被顧引入《日知錄》初刻本自序，可見其重視程度。
今人陳福康對此發表感慨——
如今往往是巧人得勢，時尚的是“觀點”、“方法”、以至“話語”的“創新”。
舊錢充鑄，至少還要熔化一下，
時下有的新銳學人干脆將外人的新錢拿來涂一層油彩，
或將前人著作拆卸組合一番，填入預構的體系，
冠以似通不通的時髦名目，立馬成了不得了的新著了。
（2004年4月18日）
時間。詞典。
《南方周末》整版稿，講“現漢”和“規漢”之爭。到底如何，弄不清。
直覺“現漢”方面人話多，且強硬、權威感（我是說感！）比較強烈；
“規漢”那邊像受氣的小媳婦兒，有點委曲，有點怨，有點不理直氣壯。
挺逗的，像二人轉。
“現漢”出版始末——
1956年2月，國務院責成社科院語言所在兩年內，
編一本以確定詞匯規范為目的的中型現代漢語詞典。
同年7月，詞典室成立，40多人，呂淑湘主任。
分三組：一般詞匯的語文組、科技、哲社。
1958年底，編寫原則和體例確定。試編出來。各處審定。
1959年10月，試印本出，等待全國的審定討論。
1961年，呂淑湘調離詞典室，丁聲樹接任，繼續加工定稿。
6年后，即1967，出試用本，送中宣部審。
收詞量由最初的47萬條增加到53萬條。
“文革”導致編寫工作停滯，1973，國家急需詞典，
把原來送審稿印了幾萬冊，16開本，內部發行。
后被說成是搞孔孟之道，禁發。
1975年5月，國家出版局責成語言所繼續。
年底成立三結合小組，9個陜西煤礦工人、10個北京無線電廠工人、3個軍人參與編寫。
1978年，《現漢》正式出版。
《現漢》的修訂——
1996大修訂。增9000條，刪4000條。
2002出增補本。新出現的1000多詞語以黃紙附在后邊。
預計2005年6月，再次大修訂。
類似的參考：
牛津大學的《牛津高階英語詞典》被稱為世界第一品牌學習詞典，
作者霍恩比，英國文化委員會語言學顧問，每5年修訂一次。
著名的《小拉魯斯詞典》1924年出版以來，法國每年賣到100萬冊，
一年一小修，三年一中修，五年一大修。
相關數字——
《現漢》編寫初期，100多萬張卡片。
試用本，收詞量由最初的47萬條增加到53萬條。
正式出版時，56萬詞條，訖今發行4000萬冊。
《規漢》68萬詞條。
《規漢》的三個500萬：外研社預付稿酬500萬，10年出版權500萬，市場推廣500萬。
“伯明翰英語文匯”收詞量超過4億5。
《小拉魯斯詞典》2000多頁碼，銅版紙，售價相當中國收水平的20元人民幣。
“買一本，只管兩三年，像電腦一樣，經常要更新換代。
每年版本都有編號，過期詞典，1/5或1/10價售出。
相關資料
茶余飯后：例句——學毛選，擠時間，早起點，晚睡點，茶余飯后多學點。
及《中國人民文學叢書》，里邊收錄了大量解放區創作的文藝作品，
如小二黑結婚，暴風驟雨等。
“為擴大收詞面”，還選收了老舍、茅盾、葉圣陶等人作品。
最后，想起好像是列寧說過，要想讓誰受到最嚴厲的懲罚，就讓他去編詞典。
（2004年4月17日）
“晝即晝，夜即夜”
佛嘗自述經歷，說他未成道前，在深林中修行，對于夜里的黑暗而生恐怖，
他用當時外道通行“視夜如晝，視晝如夜”的辦法來對付。
雖然能暫時擺脫恐懼，但他認為這方法斷斷不可再用下去，
必須在“晝即晝，夜即夜”的情況下擺脫恐懼，才算是真正的無懼。
讀何炳棣先生回憶錄《讀史閱世六十年》，
老頭兒說，如果他一輩子曾經進過“天堂”，
那“天堂”只可能是1934—1937年間的清華園。
書里對這段經歷自是大肆鋪排，足足寫了上中下三章，
看得活在這樣一個亂七八糟的年代的我羨慕不已……
真希望有明白人寫寫這段歷史，拍拍這段歷史。
謝泳的新著取名叫《靠不住的歷史》。
也真是，任何一個“過去”，都是今天說出來的，
確實靠不住。
經常聽到一句話叫“還原歷史真相”，
是個不可能完成的任務。
原三聯書店編輯許醫農，
編選了兩本許倬云的歷史文選，
編后記里，許醫農有句話說得有意思——
（對史學家而言），
悲觀地說，沒有永遠不能更改的定論；
樂觀地說，永遠有推陳出新的機會。
讀第27期《柔和聲》，有宗薩欽哲仁波切講毗波舍那的講義，講到“放松”——
現在科學家們也了解到，禪修有益于紓解壓力、放松身心等等。如果你是佛教徒，真正的佛教徒，那么，我們不是為了健康，也不是為了放松身心。誰在乎你是不是神經緊繃，因為當人們說到放松，那意思是短暫放松一下，然后又再回到狂亂不羈，不是嗎？所以在短暫的冬眠之后，他們可以做更多傷害自己和別人的事，這就是他們尋求放松的原因。
如果你真的是釋迦牟尼佛的追隨者，保持放松或免于緊繃不是你的目標，或至少你對放松和緊繃的定義應該有所不同。什么是神經緊繃？依照佛陀的看法，任何分別都是緊繃。凝視日出或日落可能是緊繃。依據佛陀的教導，這比較像是緊繃，而不是放松。什么是放松？離于分別的心才是放松。以這樣的概念，我們才是在尋求究竟的放松。我們真的想要去除一切緊繃的根源，亦即“分別”。
“天堂”
還原歷史真相？
“放松”
楊葵 2010-09-14 08:19:14
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