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祝盟第十

天地定位，祀徧羣神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。

犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

則上皇祝文，爰在茲矣。舜之祠田云：荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。利民之志，頗形於言矣。

至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。

及周之大祝，掌六祝之辭。是以庶物咸生，陳於天地之郊；旁作穆穆，唱於迎日之拜；夙興夜處，言於祔廟之祝；

多福無疆，布於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文。所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。春秋已下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。

至於張老成室，致善於歌哭之禱；蒯聵臨戰，獲佑於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。

若夫楚辭招魂，可謂祝辭之組纚也。漢之羣祀，肅其旨禮，既總碩儒之儀，亦參方士之術。

所以祕祝移過，異於成湯之心，侲子敺疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。

至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴呪，務於善罵。

唯陳思誥咎，裁以正義矣。若乃禮之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼讚言行，祭而兼讚，蓋引神而作也。

又漢代山陵，哀策流文，周喪盛姬，內史執策。然則策本書贈，因哀而爲文也。是以義同於誄，而文實告神，

誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之讚，因周之祝文也。凡羣言發華，而降神務實，脩辭立誠，在於無媿。

祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。

班固之祀濛山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，奠祭之恭哀也：舉彙而求，昭然可鑒矣。

盟者，明也。騂毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。

周衰屢盟，以及要契，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。

然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，呪何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截雲晲；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於晉漢，反爲仇讎。

故知信不由衷，盟無益也。夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以爲正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。

然非辭之難，處辭爲難。後之君子，宜在殷鑒，忠信可矣，無恃神焉！

贊曰：毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，脩辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍。神之來格，所貴無慚。

六宗[書]禋於六宗。[孔安國傳]一四時，二寒暑，三日，四月，五星，六水旱。

漢郊祀志注：六宗，星、辰、風伯、雨師、司中、司命。

一說云：乾坤六子。又一說：天宗三，日、月、星辰；地宗三，泰山、河、海。或曰：天地間游神也。

庶物迎日[大戴禮]孝昭冠辭：皇皇上天，照臨下土；庶物羣生，各得其所，靡今靡古。維予一人某敬拜皇天之祐。

又曰：明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆。維予一人某敬拜迎於郊。以正月朔日，迎日於東郊。

祝邪[山海經]東望山有獸名白澤，能言語。王者有德，明照幽遠則至。

[軒轅記]帝於桓山得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天地鬼神之事。帝令寫爲圖，作祝邪之文以祝之。

誥咎[曹子建誥咎文序]五行致災，先史咸以爲應政而作。天地之氣，自有變動，未必政治之所興致也。

於時大風發屋拔木，意有感焉，聊假上帝之命，以誥咎祈福。

白馬[漢書]王陵曰：高祖帝刑白馬而盟曰：非劉氏而王者，天下共擊之。

方明[漢律歷志]太甲元年，以冬至越茀祀先王於方明。[注]方明者，神明之象也。以木爲之，方四尺，畫六采，東青西白，南赤北黑，上玄下黃。

按易說卦傳：天地定位，山澤通氣。

按詩小雅甫田：以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女。

爾雅釋天：四時和爲通正，謂之景風。甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。

論語里仁：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

2022-12-08 18:53:54