祝盟第十

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祝盟第十

天地定位,祀徧羣神。六宗既禋,三望咸秩,甘雨和風,是生黍稷,兆民所仰,美報興焉。

犧盛惟馨,本於明德,祝史陳信,資乎文辭。昔伊耆始蠟,以祭八神。其辭云:土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。

則上皇祝文,爰在茲矣。舜之祠田云:荷此長耜,耕彼南畝,四海俱有。利民之志,頗形於言矣。

至於商履,聖敬日躋,玄牡告天,以萬方罪己,即郊禋之詞也;素車禱旱,以六事責躬,則雩禜之文也。

及周之大祝,掌六祝之辭。是以庶物咸生,陳於天地之郊;旁作穆穆,唱於迎日之拜;夙興夜處,言於祔廟之祝;

多福無疆,布於少牢之饋;宜社類禡,莫不有文。所以寅虔於神祇,嚴恭於宗廟也。春秋已下,黷祀諂祭,祝幣史辭,靡神不至。

至於張老成室,致善於歌哭之禱;蒯聵臨戰,獲佑於筋骨之請:雖造次顛沛,必於祝矣。

若夫楚辭招魂,可謂祝辭之組纚也。漢之羣祀,肅其旨禮,既總碩儒之儀,亦參方士之術。

所以祕祝移過,異於成湯之心,侲子敺疫,同乎越巫之祝:禮失之漸也。

至如黃帝有祝邪之文,東方朔有罵鬼之書,於是後之譴呪,務於善罵。

唯陳思誥咎,裁以正義矣。若乃禮之祭祀,事止告饗;而中代祭文,兼讚言行,祭而兼讚,蓋引神而作也。

又漢代山陵,哀策流文,周喪盛姬,內史執策。然則策本書贈,因哀而爲文也。是以義同於誄,而文實告神,

誄首而哀末,頌體而祝儀,太史所作之讚,因周之祝文也。凡羣言發華,而降神務實,脩辭立誠,在於無媿。

祈禱之式,必誠以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大較也。

班固之祀濛山,祈禱之誠敬也;潘岳之祭庾婦,奠祭之恭哀也:舉彙而求,昭然可鑒矣。

盟者,明也。騂毛白馬,珠盤玉敦,陳辭乎方明之下,祝告於神明者也。在昔三王,詛盟不及,時有要誓,結言而退。

周衰屢盟,以及要契,始之以曹沫,終之以毛遂。及秦昭盟夷,設黃龍之詛;漢祖建侯,定山河之誓。

然義存則克終,道廢則渝始,崇替在人,呪何預焉?若夫臧洪歃辭,氣截雲晲;劉琨鐵誓,精貫霏霜;而無補於晉漢,反爲仇讎。

故知信不由衷,盟無益也。夫盟之大體,必序危機,獎忠孝,共存亡,戮心力,祈幽靈以取鑒,指九天以爲正,感激以立誠,切至以敷辭,此其所同也。

然非辭之難,處辭爲難。後之君子,宜在殷鑒,忠信可矣,無恃神焉!

贊曰:毖祀欽明,祝史惟談。立誠在肅,脩辭必甘。季代彌飾,絢言朱藍。神之來格,所貴無慚。

六宗[書]禋於六宗。[孔安國傳]一四時,二寒暑,三日,四月,五星,六水旱。

漢郊祀志注:六宗,星、辰、風伯、雨師、司中、司命。

一說云:乾坤六子。又一說:天宗三,日、月、星辰;地宗三,泰山、河、海。或曰:天地間游神也。

庶物迎日[大戴禮]孝昭冠辭:皇皇上天,照臨下土;庶物羣生,各得其所,靡今靡古。維予一人某敬拜皇天之祐。

又曰:明光於上下,勤施於四方,旁作穆穆。維予一人某敬拜迎於郊。以正月朔日,迎日於東郊。

祝邪[山海經]東望山有獸名白澤,能言語。王者有德,明照幽遠則至。

[軒轅記]帝於桓山得白澤神獸,能言,達於萬物之情。因問天地鬼神之事。帝令寫爲圖,作祝邪之文以祝之。

誥咎[曹子建誥咎文序]五行致災,先史咸以爲應政而作。天地之氣,自有變動,未必政治之所興致也。

於時大風發屋拔木,意有感焉,聊假上帝之命,以誥咎祈福。

白馬[漢書]王陵曰:高祖帝刑白馬而盟曰:非劉氏而王者,天下共擊之。

方明[漢律歷志]太甲元年,以冬至越茀祀先王於方明。[注]方明者,神明之象也。以木爲之,方四尺,畫六采,東青西白,南赤北黑,上玄下黃。

按易說卦傳:天地定位,山澤通氣。

按詩小雅甫田:以祈甘雨,以介我稷黍,以榖我士女。

爾雅釋天:四時和爲通正,謂之景風。甘雨時降,萬物以嘉,謂之醴泉。

論語里仁:君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。


2022-12-08 18:53:54

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