>>>  小城故事吳儂軟語溫婉人心的力量  >>>

簡體     傳統

 九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

  [譯文]  被貶到這南方邊遠的荒島上雖然是九死一生，但我并不悔恨。因為這次南游見聞奇絕，是平生所不曾有過的。

  [出典]  北宋  蘇軾  《六月二十日夜渡海》

  注：

  1、《六月二十日夜渡海》  蘇軾

    參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。

    云散月明誰點綴？天容海色本澄清。

    空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

    九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

  2、注釋：

    參（音身）橫斗轉：參、斗：兩星名，二十八星宿中的兩宿。橫、轉：指星座位置的移動。

    苦雨：久雨，下個不停的雨。

    終風：吹個不停的風。

    點綴：加以襯托或裝飾，使原有事物變得更為美好。《晉書·謝重傳》載：重在司馬道子家作客，正值月色明凈。道子認為極好，謝重卻認為不如有點云彩點綴。道子開玩笑說：你自己心地不干凈，還想將天空也弄得污穢嗎？

    魯叟：指孔子。乘桴（音浮）：坐木筏。《論語·公冶長》載：孔于曾慨嘆自己的主張無法實現，想坐木筏到海外去。

    空余魯叟乘桴意：孔子曾經說過：“道不行，乘桴浮于海。”意思說如果政治主張行不通就算了，可以乘坐小木筏漂到海上去。

    粗識軒轅奏樂聲：軒轅：即黃帝。《莊子·天地》：“黃帝張（演奏）咸池之樂于洞庭之野。”這句是以軒轅古樂比大海濤聲。傳說古時黃帝演奏過《咸池》這個樂曲。

    九死：多次幾乎送命。

    冠：居第一位。

   3、譯文：

     發船渡海正是三更時分，參星橫掛在天上，北斗七星的斗柄已轉得很低。連綿下個不止的陰雨，總有停的時候；成天刮個不停的風，也總有止住的時候。天上的烏云散了，一彎明月掛在天空，不知這景致是什么人安排點綴的？其實天空的面貌，海水的顏色，本來就是澄澈清白的，不需要外力的洗刷。我本想學“乘桴”退出官場，現在不用了，孔子的主意對我來說是用不著了。如今政局轉為平和，我也是大略領會到黃帝的《咸池》樂曲溫潤的樂聲了。被貶到這南方邊遠的荒島上雖然是九死一生，但我并不悔恨。因為這次南游見聞奇絕，是平生所不曾有過的。

   4、蘇軾 生平見 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

   蘇軾于紹圣元年十月才到惠州，四年四月又貶瓊州（今屬海南）別駕，安置在昌化軍（今儋縣）。直到哲宗元符三年(1100)五月，才獲赦北歸，這時，他已六十五歲了。此詩是渡瓊州海峽時所作。蘇軾在其政敵的殘酷迫害之下，貶謫南方達七年之久，經受了無窮無盡的物質上的困苦與精神上的折磨，但他始終是樂觀和達觀的。詩中表現了一位歷盡坎坷艱險的老人心胸坦蕩，榮辱不驚，對待困境處之泰然的生活態度和幽默性格，以及那種不屈不撓的堅強兀傲的意志。

   5、蘇軾紹圣四年(一O九七)被貶海南，六月十一日渡海南下，次日至海南島，元符三年(一一OO)五月遇赦，六月二十明晃晃度海北上，量移(被貶到遠方的官員，遇赦酌量移到較原地靠京城較近的地方做官)廉州(今廣西合浦、靈山等地)，在海南島稽留的時間正好是三年零八天。這首詩就是寫渡海北上那個晚上的情景。

    頭一句說發船渡海正是三更時分(約在晚上十一時至十二時)，參星橫掛在天上，北斗七星的斗柄已轉得很低。這里關于星斗的描寫是化用古人“月沒參橫，北斗闌干”的詩句，可能是當時的真實情景，也可能不是，只是用來說明渡海的時間是在半夜里，也說明黑夜即將過去，曙光就在前頭，暗示他在政治上即將獲得新生，這是一種比喻。后面三句也都是采用這種借景為喻的手法。

　　第二句說，連綿下個不止的陰雨(苦雨)，總有止的時候，成天刮個不停的風(終風)，也總有停的時候，它們“也解晴”，也能變成風靜晴朗的天氣。也可能當時確是雨霽云收風平浪靜，但這里主要的用意不在寫景，而在比喻，說明他受到各種打擊和排斥 , 也總有結束的時候，今天遇到大赦，就象久經風雨見到晴天那樣，心情舒暢，充滿希望。第三句說，天上的烏云散了，一彎明月掛在天空，不知這景致是什么人安排點綴的？這景色主要也是用來作比喻的，意思是說，這次遇赦，不知是誰在朝廷幫忙說情，為我驅散政治上的烏云的？第四句說，天空的面貌，海水的顏色，本來就是澄澈清白的。這句承接上句，也是一種比喻，意思說，在政治上，不用別人幫我洗刷污垢，我本來就是清清白白的。有人評論說：“前半純是比喻，如此措辭，自無痕跡。”就是說，前面四句都是用比喻的手法。的確是這樣的，前四句象是寫景，實則寫意，比喻巧妙，不露痕跡，形象鮮明，而且還含有深刻的哲理意味。五六句是議論。孔丘曾經說過，“道不行，乘桴浮于海”，意思說，政治主張行不通就算了，可以乘坐小木筏漂到海上去。第五句說，徒然剩下魯國老人孔丘(魯叟)關于“乘桴”的主意。言外之意是，本想學“乘桴”退出政治舞臺的，現在不用學這個了，孔丘的主意對我來說是用不著的了。傳說古時黃帝演奏過《咸池》這個樂曲。第六句用了這個典故，說，我大略領會到黃帝的《咸池》樂曲溫潤的樂聲了。言外之意是說，政局轉為平和了。這一聯對政治的議論，說明他對實現自己的政治抱負并未完全喪失信心。

　　最后兩句說，被貶到這南方邊遠的荒島上(古時“九服”中有“荒服”，指極邊遠處)，雖然九死一生，但我并不悔恨，正如屈原《離騷》說的“雖九死其猶未悔”；這次南游，見聞奇絕，是平生所不曾有過的，可以說是第一遭兒。他對這次被貶到海南島表示不后悔，認為是一生中挺有意義的一段經歷。“冠平生”應解為“超過平生見到的景色”。全詩情調高昂，表現了蘇軾的樂觀精神。

    6、參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴

參星橫斜在天空上，北斗星已轉移得很低，夜已接近三更。連綿的陰雨、成天刮個不停的大風現在已經停止，天空終于放了晴。

“參”、“斗”，星名，都屬二十八宿之一。“終風”，《毛詩傳》謂“終日風為終風”。詩人回想著剛剛結束的久風霪雨的惡劣天氣，難免聯想起自己晚年的政治遭遇。他屢次被貶，而且越貶越遠，最后到了海南。這幾乎是當時中國最南、最偏遠的蠻荒之地了，詩人的遭遇真可謂“苦雨終風”。好在現在終于有了轉機。因此，首句既是寫詩人在船上所見，同時包含著三更過后迎來黎明的意思。“也解”兩字，表達了久雨遇晴的喜悅心情，也暗示自己所遭遇的政治陰霾即將過去。

云散月明誰點綴？天容海色本澄清 

夜空下云翳散盡，一輪明月又有什么在點綴呢？這青天和碧海本來就是澄清明凈的啊。

 這兩句寫風雨過后的夜景，而寄托深遠。《世說新語·言語篇》：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳，太傅嘆為佳。謝景重在坐，答曰：‘意謂乃不如微云點綴。’太傅因戲謝曰：‘卿居心不靜，乃復強欲滓穢太清邪？’”作者暗用其意，表明自己的心性如同皓月般皎潔，如同青天碧海般明澈；而政敵的誣陷攻擊則如同蔽月的浮云、連綿的風雨，早晚終會消散。

前面這四句詩，在敘述中夾雜比喻，寫得委婉自然，富有感染力。作者高明的地方，是善于運用形象而準確的語言來捕捉眼前的景物，展示自己的內心世界，使得意與象合，情與景合。正如紀昀所評：“前半純是比體，如此措辭，自無痕跡。”

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲

“魯叟”，指孔子，因為他是春秋魯國人。陶淵明在飲酒詩中稱他為“汲汲魯中叟”。“桴”，竹或木做成的筏子。《論語·公冶長》記載，孔子失意時曾說：“道不行，乘桴浮于海。” 意思是，政治主張行不通就算了，可以乘坐木筏漂到海上去。蘇軾表達了同孔子一樣的意愿，同時表明自己遭際坎坷，雖然渡海居瓊，這個愿望卻和孔子一樣未能實現。“軒轅”，指黃帝。《莊子·天運》中記載，黃帝曾在洞庭湖邊上演奏《咸池》樂曲，并借著音樂說了一番道理。詩人在這里用來形容海濤的聲音，并隱含自己所領悟到的忘得失、齊榮辱的哲理。

詩人欣然感悟到了深邃的人生哲理，在屢經政治風浪、世態炎涼之后，對于自己的感悟，卻只稱“粗識”，我們可窺見他那平和澄澈、寵辱不驚的心態。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生

我在這僻遠的南荒之地歷盡磨難，縱使九死一生，也無所悔恨，因為這次南游實在是平生最奇妙的經歷啊。

“南荒”，指當時尚未開化的海南。“茲游”，即這次游歷。實際上，對貶謫海南這件事，詩人當初是曾經“有恨”的。他在《儋耳》詩中說：“殘年飽飯東坡老，一壑能專萬事灰。”剛到海南的時候，一想到今生將要老死這里，詩人就萬念俱灰。后來，在領略到海南的自然美景、淳樸風情后，在對人生有了更多的體驗之后，他開始以一種欣賞的眼光和順其自然的心態對待這一切。這在《食荔枝》、《縱筆》、《山村》等詩中均可見。他甚至有些幽默地說：“余生欲老海南村！”等到這次渡海北歸，詩人更是表現出超脫之情。

在他接下來經過江西郁孤臺的時候，他又一次寫道：“吾生如寄耳，嶺海亦閑游。”（《郁孤臺》）不幸的放逐在詩人看來只是一次“閑游”，其豁達樂觀、百折不撓的精神確實超出常人。難怪這首詩傳到內地，有人責怪蘇軾這兩句詩是“無省愆之意”，若被朝廷知道就不會被召回了。

評解：這首詩是蘇軾最后留下的作品之一。作者借由一次夜渡大海的經歷，展現出老而彌堅的性格和曠達的襟懷。全詩前半鋪敘景色，融情入景，借景寫情；后半議古論今，含而不露，寄意遙深。首頷兩聯句句雙關，將自己在政治斗爭中始終清白自持、最后終于履險如夷的經歷同自然界的氣候變幻結合無痕。頸聯則宕開筆墨，直抒胸臆，坦陳自己在政治風云中忘得失、齊榮辱的情懷。最后一聯更是他屢經風波、年紀雖老而骨氣不衰的倔傲性格的寫照。

這首詩蘊含著強烈的感人力量。豁達樂觀、百折不撓、幽默詼諧，是蘇軾性格中最吸引人的地方。蘇轍曾稱他晚年所寫的詩是：“精深華妙，不見老人衰憊之氣。”的確如此。蘇軾的作品總能陶冶一代又一代讀者的情操，激勵他們的意志，喚起他們對美好人生的向往和追求。（來源： 五洲傳播中心）

    7、元佑八年，朝廷重新重用起新黨，年近六旬的蘇軾再次被羅織罪名，貶謫到千里之外的嶺南英州，尚未到任，又被貶為寧遠軍節度副使，到惠州安置。盡管屢受打擊，蘇軾仍然保持著樂觀的精神，寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”這樣曠達的句子。

    四年之后，朝廷仍然不放松對他的打擊，又將他流放到瘴癘肆虐，幾近荒蠻的儋州。此時的蘇軾早已看淡了世間榮辱，但始終沒有放棄儒家的經世精神，他積極改善當地的狀況，獎勵農業生產，傳播文化知識，破除陋習，培養人才。

　　惠州、儋州期間，條件最為艱苦，但蘇軾的文學創作卻獲得了再次豐收。這時期的思想和創作是黃州時期的繼續和發展。佛老思想再次成為他思想的主導。他的詩詞中常常流露出隨遇而安、放達自適的人生態度。但是與黃州時期的寄情山水不同，此時蘇軾的思想已經完全成熟，隨緣自適不再是苦苦追求的理想，而完全成為了自身生命的一部分。他把這樣一種精神的關照投諸平常的生活，投諸一草一木，從瑣事里也能發現無窮生機和樂趣。也正因為如此，恬淡自適的陶淵明最受晚年蘇東坡的喜愛，他寫了大量的和陶詩與書札散文。這些作品恬淡、超拔、精深、華妙，成為他一生創作的最后輝煌。

　　元符三年，六十五歲的蘇軾獲赦北還，結束了七年的嶺南生涯。艱苦卓絕的環境并沒有磨滅蘇軾的精神意志，豁達的性格也絲毫沒有改變/他在《六月二十日夜渡海》中仍舊豪邁地說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”

　　建中靖國元年（1101）5月，蘇軾為自己的畫像題了一首詩：“心如死灰之木，身似不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”這是蘇軾對自己一生的總結，是憤懣，是曠達，是自嘲，還是感慨？個中滋味實在是一言難盡。這年七月，回京途中的蘇軾在常州與世長辭，終年六十六歲。

　　蘇軾從年輕時便懷抱經國之志，但終其一生都未能施展抱負。他的一生因為政治而屢遭刊刻和不幸，但這使得他更加深刻地理解了社會和人生，也大大地提高和豐富和深化了他的文化作品的內蘊，成就了他卓越的文學事業。

　　這是一場崎嶇卻絕麗的人生旅途。古代文人多仕途坎坷，但相比李白，蘇軾沒有乖張狂妄，而多了柔韌和隱忍的堅定；相比陶潛，蘇軾沒有逃避歸隱，多了中流擊水的勇氣；相比杜甫，蘇軾沒有悲痛憂憤，多了樂觀和曠達。他就如同那西子湖長長的堤岸，橫亙在積貧積弱的大宋王朝中央，盡管一生動蕩，卻始終未曾放棄為百姓奔走，樂觀豁達、隨遇而安的他，正由于有著這樣傲然的情懷，方可與暗夜同行，終成時代之光。

   8、對于后期封建社會的士大夫們來說，人們最欣賞的不是蘇軾的兼濟之功，而是其獨善之方。蘇軾一生三起三落，歷盡升沉。昨日還是五馬使君，今日忽成烏臺案犯；今日尚為東坡野人，明日則為翰林學士，后日又復成為天涯罪人，造化如此捉弄人，似乎存心要考驗蘇軾定力如何。一般來說，由窮而達，人皆樂之，難在由達而窮，胸無滯悶。

    總是從貶居之地的自然山水，當地百姓的淳樸風情，以及無官一身輕的閑散逍遙等各個方面，來搜尋發掘現實（大命）對自己的恩惠，以見得上蒼不僅不是對他苛刻虐待，簡直是對他特殊眷顧。他在詩中總是對貶居之地的好處津津樂道。如《寓居定惠院之東貳！》：“先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。《四月十一日初食荔支》：“人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。”《贈曇秀》：“人間勝跡略已遍，匡廬南嶺并西湖。”《食荔支》：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。”《縱筆》：“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”……據說當時宰相章敦看到《縱筆》一詩，心懷伎刻地說：“蘇子瞻復如此快活耶？”于是復貶儋耳。然而對于蘇軾來說，即使投放于天涯海角，他也仍然活得那么開心。他自己動手筑起三間茅屋，名之為“桄榔庵”，繼續作他的“和陶詩”，負大瓢行歌田間，閑時教當地年輕人寫文章。詩中且云：莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風。（《被酒獨行……》）及至受詔北歸時還道：九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。（《六月二十日夜渡海》）

總之在蘇蘇軾筆下，他是吃得好，睡得好，玩得好，當地百姓全都與他相親相愛，連飛禽走獸也都與他一見如故。他看了那么多殊鄉景色，聽了那么多奇聞趣事，吃到那么多時鮮水果，又寫了那么多好詩好詞，簡直讓沒有被貶的人嫉妒得要命，而刻意迫害他的人也終于得不到看他痛苦乞憐的快意。

達觀如是，命奈之何！

9、蘇軾的命運值得我們同情，而其面對人生不幸的豁達與灑脫尤使我們敬佩。

中國古代的文人，大凡有所成就者，無不身世坎坷，經歷過大起大落，命運的大起大浮，人身的坎坷遭遇往往也造就了文人藝術上的創作高峰。蘇軾亦不能免俗，朱弁在《風月堂詩話》中對其評價是：“東坡文章至黃州以后人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗之。晚年過海，則雖魯直亦瞠乎其后矣。”人生的困厄成就了蘇軾藝術上的成熟。

我覺得在蘇軾身上最讓人佩服的是他的樂觀的胸懷。文中曾提到蘇軾的《自題金山畫像》“心似已灰之木,身如不系之舟。問汝平生事業,黃州惠洲儋州。”還提到一首《六月二十日夜渡海》，其中讓我感慨最多的是“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生”。

辛酸的境況，豁達沖曠的口氣，洞察人生的灑脫，寵辱不驚的胸襟。這是怎樣強健的神經才能經得起那么多的悲歡離合呢？無怪乎林語堂稱他為"不可救藥的樂觀主義者"。

其實人生在世，就是在風雨中摸爬滾打，奮力拼搏才站起身成了一個“人”。成長的經歷賦予了我們智慧、勇氣和戰勝困難的決心。正是有了這些，我們才真正體味到人生的滋味，才有了苦樂年華。困厄是擺脫束縛、戰勝困難，走向成功的催化劑。沒有坎坷的人生，不一定是燦爛的人生。只有正視自己天空中的烏云，只有在暴風雨中百折不撓、始終如一地去努力、去追求、去進取，才能用心血與汗水去開辟一個嶄新的天地。

也許，生活的困境，可能無法改變，但我們的心態是可以改變的，現狀無法改變，那我們就以樂觀的心態待之，也希望我們每個人在面對人生的逆境時，都能有一份蘇軾那樣“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生”的樂觀與豁達。

10、蘇東坡的人生態度：他知道生命是某種東西剎那之間的表現，是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重担、是苦難的說法——他認為那不盡然。至于他自己本人，是享受人生的每一刻時光。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。人生的每一剎那，只要連綿不斷，也就美好可喜了。這一生，他只是永恒在剎那間的一個微粒，他究竟是哪一個微粒，又何關乎重要？所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的一面。

于丹也說：蘇軾被稱為“不可救藥的樂觀主義者”，就是因為他不排除物質條件，蘇軾是一個多大的福都能享，而且能夠享得特別輝煌。他又多大的罪都能受，可以把罪受得非常灑脫和快樂。所以他在杭州這么一個天堂一樣的地方，修一條蘇堤，然后去喝喝茶，寫一寫“映日荷花別樣紅”，發明一下東坡肘子，可以把日子過得繪聲繪色。一旦貶官了，黃州、惠州、譫州，去了這么多地方，什么心態呢？一看天涯海角，窮鄉僻壤，他會說“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。這地方好玩啊，到那兒沒有東坡肘子了，沒有人趨炎附勢地成天給他送禮過節了。一看月亮好，今天就定中秋吧，菊花開，今天就定重陽吧，所以叫做“良田佳月寄中秋，菊花開日乃重陽”，也就是境隨心生，我都是快樂的。所以，蘇軾雖說飄泊、浪跡，走遍天涯海角，但是他在很多地方是有歸屬感的人，他不會像中國文人很較勁地說“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”。所以當一個人心態豁達的時候，他就沒有那么多憂愁。

11、虛妄的東西，總是要隨著時空的變換而消亡的，連那“不可一世”的恐龍也早已滅絕了。多少英雄蓋世的“帝王將相”，全都湮沒在了歷史的滾滾塵埃之中。而大米，竹子，卻依然時刻地存在的。那位通俗豁達的蘇東坡，因為他的“蘇東坡主義”詩詞，時常被人們提起。蘇東坡也是一位我們從小就比較“崇拜”的詩人，確切地說應該是北宋詞人。他的詞曲既有得意時的“大江東去浪淘盡”，失意時的“夜飲東坡醒復醉”，流放時的“竹杖芒鞋輕勝馬”，乃至被貶海南荒島時的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。隨便拿出一詞吟頌，都仿佛透著一股竹林般的清雅和高潔。這跟他的愛竹、種竹、賞竹，是分不開的，難能可貴的是他，在竹林蕭蕭之中領悟和塑造了“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗”的經典的“蘇東坡主義”的竹子觀。

12、九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！

斗轉星移，滄海桑田，當年名滿京師、意氣風發的少年已經是滿頭白發。回首來時路，多少風雨，多少坎坷，但是“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”，如果不是被流放到這罕無人至的蠻荒之地，我又怎么能看到如此雄偉壯麗的景色呢？這份氣度，這份胸襟，讓蘇軾在最危險，最艱難、最應該悲觀的日子里還能笑得出來。這種凌駕于一切成敗禍福之上的豁達態度也讓蘇軾笑到了最后。“一蓑煙雨任平生”正是他對自己面對逆境的人生態度的最好注腳。在東坡老人坎坷動蕩的一生中，不管外面風雨如何，心中早已是波瀾不驚，真正做到了“也無風雨也無晴”的放達。

當今社會，物欲橫流，社會節奏的加快，競爭的日益激烈，使得人們的心態變得越來越浮躁，也越來越脆弱。當你失意彷徨的時候，當你憂愁煩悶的時候，請你走近蘇軾，靜靜聆聽這位先哲在坎坷動蕩的一生中留下的文學精品，你會不禁被他天下為懷、無私無畏、隨緣放曠、積極樂觀的人生態度所感染，你會發現原來生活是如此美好，而眼前的困難和挫折又是如此微不足道，只要跨過去了，前面依然是燦爛的陽光。