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   [譯文]  如果有絕妙好文章，就拿出來一起欣賞；若是發現疑問缺點，就互相研究分析一番。

   [出典]   陶淵明  《移居二首》（其一）

   注：

   1、  《移居二首》（其一）陶淵明 

      昔欲居南村，非為卜其宅。

　　  聞多素心人，樂與數晨夕。

　　  懷此頗有年，今日從茲役。

　　  弊廬何必廣，取足蔽床席。

　　  鄰曲時時來，抗言談在昔。

　　  奇文共欣賞，疑義相與析。

   2、注釋：

     鄰曲：鄰居，指顏延之、殷景仁、龐通等，即所謂“素心人”。據他的《與殷晉安別》詩云：“去歲家南里，薄作少時鄰。”可見殷景仁當時曾是他的鄰居。

    抗：同亢，高的意思。

    抗言：高談闊論或高尚其志的言論。

    談在昔：談論古事。這兩句是說鄰居經常來訪，來后便高談闊論往事。

   3、譯文1： 

    從前便想居南村,非為選擇好住宅.
    聞道此間入純補,樂與相伴共朝夕.
    我懷此念已很久,今日遷居南村里.
    陋室何必要寬大，遮蔽床靠愿足矣.
    鄰居常常相往來,直言不諱談往昔.
    美妙文章同欣賞,疑難問題共分析.

     譯文2：

     早想住到南村來，不是為了要挑什么好宅院；知道這里住著不少心地純樸的人，愿意同他們度過每一個早晨和夜晚。這個念頭已經有了好多年，今天才算把這件大事辦完。簡樸的屋子何必求大，只要夠擺床鋪就能心安。鄰居老朋友經常來我這里，談談過去的事情，人人暢所欲言；見有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研。

   4、陶淵明生平見 好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。

   5、公元408年（晉安帝義熙四年）六月，陶淵明隱居上京的舊宅失火，暫時以船為家。兩年后移居潯陽南村（今江西九江城外）。《移居二首》當是移居后所作。第一首寫移居求友的初衷，鄰里過往的快樂。

　　吟味第一首全詩，每四句是一個層次。前四句：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。”追溯往事，以“昔”字領起，將移居和求友聯系起來，因事見意，重在“樂”字。古人迷信，移居選宅先卜算，問兇吉，宅地吉利才移居，兇險則不移居。但也有如古諺所云：“非宅是卜，惟鄰是卜。”（《左傳·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉兇，而在乎鄰里之善惡。詩人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不為風水吉利，而為求友共樂。三、四兩句，補足卜居的心情。“素心人”，指心性純潔善良的人。舊說指殷景仁、顏延之等人。數，計算。詩人聽說南村多有本心質素的人，很愿意和他們一同度日，共處晨夕。陶淵明生活在“真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心”（《感士不遇賦》）的時代，對充滿虛偽、機詐、鉆營、傾軋的社會風氣痛心疾首，卻又無力撥亂反正，只能潔身自好，歸隱田園，躬耕自給。卜居求友，不趨炎附勢，不祈福求顯，唯擇善者為鄰，正是詩人清高情志和內在人格的表現。

    中間四句：“懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。”由卜居初衷寫到如愿移居，是詩意的轉折和深化。茲役，指移居搬家這件事。“弊廬”，破舊的房屋，這里指簡陋的新居。詩人再次表明，說移居南村的愿望早就有了，現在終于實現。其欣欣之情，溢于言表。接著又說，只要有好鄰居，好朋友，房子小一點不要緊，只要能遮蔽一張床一條席子就可以了，何必一定求其寬敞？不求華堂廣廈，唯求鄰里共度晨夕，弊廬雖小，樂在其中，詩人曠達不群的胸襟，物外之樂的情趣不言而喻。在對住房的追求上，古往今來，不少有識之士都表現出高遠的精神境界。孔子打算到東方少數民族地區居住，有人對他說：那地方太簡陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）杜甫流寓成都，茅屋為秋風所破，愁苦中仍然熱切呼喚：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”（《茅屋為秋風所破歌》）推己及人，表現出憂國憂民的崇高情懷。劉禹錫為陋室作銘：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”（《陋室銘》）其鄙視官場的卑污與腐敗，追求高潔的品德與志趣，在審美氣質上，和陶淵明這首詩有相通的一面。

    最后四句：“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”具體描寫得友之樂。鄰曲，即鄰居。在公元411年（義熙七年）所作《與殷晉安別》詩中，詩人說：“去年家南里，薄作少時鄰。”可知殷晉安（即前所說殷景仁）當時曾與詩人為鄰。抗言，熱烈地對談。在昔，指往事。詩中所說的友人，多是讀書人，交談的內容自然不同于和農民“相見無雜言，但道桑麻長”限于農事（見《歸園田居》），而帶著讀書人的特點和愛好。他們一起回憶往事，無拘無束，毫無保留地交心，他們一起欣賞奇文，共同分析疑難的文義，暢游學海，追求精神上的交流。

    6、詩人創作《移居二首》時，正值四十六、七歲的中年時代。這是人生在各方面均臻成熟的時期。中年的妙趣和魅力，在于相當地認識人生，認識自己，從而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和讀陶淵明歸田以后其它作品一樣，《移居》二首給人的感受是鮮明而強烈的：詩人厭惡黑暗污濁的社會，鄙視丑惡虛偽的官場，但他并不厭棄人生。在對農村田園、親人朋友的真摯愛戀中，他找到了生活的快樂，生命的歸宿，心靈的慰安和休息。高蹈、灑脫而又熱愛人生，戀念人生，獨特而親切的情調，情趣與理趣共輝，陶淵明其人其詩的魅力，首先來自對人生與自然的詩意般的熱愛和把握。

　　陶淵明田園詩的風格向來以樸素平淡、自然真率見稱。這種獨特的風格，正是詩人質性自然的個性的外化。從這首詩來看，所寫移居情事，原是十分平常的一件事。但在詩人筆下款款寫來，讀者卻感到親切有味。所用的語言，平常如口語，溫和高妙，看似淺顯，然嚼之味醇，思之情真，悟之意遠。如寫移居如愿以償：“弊廬何必廣，取足蔽床席。”純然日常口語，直抒人生見解。“何必”二字，率直中見深曲，映出時人普遍追名逐利的心態，矯矯脫俗，高風亮節，如松間白鶴，天際鴻鵠。又如詩人寫和諧坦誠的鄰里友誼，僅以“時時來”出之，可謂筆墨省凈，引人遐想。欣賞奇文，狀以“共”字，分析疑義，狀以“相與”，均是傳神筆墨。如果奇文自賞，疑義自析，也無不可，卻于情味銳減，更無法深化移居之樂的主題。而“共”與“相與”前后相續則熱烈抗言之情態呼之欲出，使“奇文共欣賞，疑義相與析”，成為絕妙的詩句，贏得千古讀者的激賞。胡仔《苕溪漁隱叢話后集》評陶淵明《止酒》詩云：“坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子。’余反復味之，然后知淵明用意……故坐止于樹蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉。步止于蓽門之里，則朝市深利吾何趨焉。好味止于噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂焉。”要達到這種心境和生活，是要經過長期的思想斗爭和痛苦的人生體驗，才能對人生有睿智的領悟的，正如包孕萬匯的江海，汪洋恣肆，波濤澎湃之后而臻于平靜。

    陶詩看似尋常，卻又令人在低吟回味之中感到一種特殊的魅力——“問君何能爾，心遠地自偏”；“弊廬何必廣，取足蔽床席”等。讀者讀著這樣的詩句，往昔對生活中一些困惑不解的矛盾，也許會在感悟詩意的同時豁然開朗，得到解釋，以坦然曠達的胸懷面對萬花筒般的人生。陶詩淡而有味，外質內秀，似俗實雅的韻致，在《移居》一詩中也得到生動地體現。

   7、“奇文共欣賞，疑義相與析”

此句出自陶淵明的詩《移居》： 昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。　　     陶淵明詩文風格多端，題材豐富，但只有田園詩才能前逾古賢、后難繼武，因此，談論陶淵明作品，就應該立足于田園詩，其它題材的作品，如詠史、讀書、行旅、贈答等，雖能豐富陶詩的內涵，卻并不能代表陶詩的卓越品質。     陶淵明田園詩感情流露舒緩自如，抒情方式平淡自然，其“素淡”的風味，乃剝落繁華所致，發源于真，歸乎自然，如風行水上，自然成文，非有意為之所能及。之所以會形成此種風貌，應當和他深切膺服老莊美學思想有密切的關聯。 陶詩在平淡自然絕不是人們常說的單調乏味的平淡，只是寡淡無趣，面目可憎，其妙處高處在于寄至味于平淡，有象外之象，境外之境，平卻平得有趣，淡卻淡得有味。例如《移居詩》其一:“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足敝床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”這首詩只是描述了移居南村及其與鄰里交往的尋常情景，但其中汩汩流淌著至深至濃的人情。     正因為陶詩意味淡而實厚，因此歷代詩論家認為，讀懂陶詩需有兩個基本條件:一是要有一定的人生況味和生活閱歷。黃庭堅《跋淵明詩卷》說:“血氣方剛時讀此詩，如嚼枯木。及綿歷世事，知決定無所用智。”一是反復咀嚼，領會其中的蘊涵。清伍涵芬《讀書樂趣》寫道:“陶淵明詩語淡而味腆，和粹之氣，悠然流露，最耐玩味。……人初讀，不覺其奇，漸詠則味漸出。”     8、陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的。然而又出現了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。     原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速的垮了臺，社會的等級不像先前那樣固定了，“士”和“民”這兩個等級的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著。而上去的比下來的多，士人流落民間的究竟少，老百姓加人士流的卻漸漸多起來。王侯將相早就沒有種了，讀書人到了這時候也沒有種了；只要家里能夠勉強供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個“讀書種子”；去參加那些公開的考試，考中了就有官做，至少也落個紳士。這種進展經過唐末跟五代的長期的變亂加了速度，到宋朝又加上印刷術的發達，學校多起來了，士人也多起來了，士人的地位加強，責任也加重了。這些士人多數是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家是這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，至少也得調整那舊來的標準與尺度。“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準，這里并非打倒舊標準，只是要求那些雅士理會到或遷就些俗士的趣味，好讓大家打成一片。當然，所謂“提出”和“要求”，都只是不自覺的看來是自然而然的趨勢。作者:朱自清     9、在無憂無慮中度過了小學生活，當小學生活真正成為“曾經”，當初中錄取通知書已經交到你的手中，親愛的同學，你所憧憬的又一個重要的人生階段就要開始了。十一二歲，花朵一樣的年齡，你們將在初中三年中跨入青春的門檻，珍惜美好的年華，讓自己的青春充滿詩意，讓自己成為一個成功者，讓我們從這里開始—— 男兒立志出鄉關，學不成名誓不還（有決心） 古人為了求學，往往是背起簡單的行囊，義無反顧地告別故鄉，心中抱定的是必成功的信念。我們有的同學，初中就要到寄宿制初中去，第一次離開父母，心中有依戀、不舍，但更多的應該是對初中生活的憧憬，在未來的日子里，要學習古人的求學決心，做好面對困難的準備。即使是走讀，初中也是一個學習生涯中的非常重要階段，需要堅定信念：一定學有所成! 三更燈火五更雞，正是少年立志時（有目標） 針對自己的實際情況，制訂近期目標與遠期目標，對自己是一個約束，避免蠻干，也避免帶學不學。不要忽視小目標的制訂，因為成功不僅是指大的成功，小小任務的完成，也會給人以成功的喜悅。 問渠那得清如許，為有源頭活水來（勤于積累） 溪流青青、江水澄碧，都是因為有源頭活水不斷充實。知識的積累也是這樣，面對初中繁重的學業，每個學生都要勤于積累，處處留心。   山重水復疑無路，柳暗花明又一村（勤于鉆研） 到了初中，知識的加深需要同學們更強的鉆研精神。一道難題，百思不解，就像走路到了水繞山環的絕路，但你再向前一步，也許就是柳色新綠花光明艷的目的地。長久地堅持鉆研，學習會更上層樓。 晝出耘田夜績麻，鄉村兒女各當家（有自主學習的意識） 你看，白天與夜晚，鄉村兒女把自己的生活安排得井井有條。初中學習任務加重是不爭的事實：小學課程，一般以語、數為重，考試也是這樣；初一七門課，門門要考試，門門都重要。要有自主學習的意識，安排好自己的學習生活，白天上課，集中注意力聽講，課下完成作業，一點也不能馬虎。 奇文共欣賞，疑義相與析（有雙贏意識） 遇到好的文章共同欣賞，遇到有疑問的地方互相討論，與同伴共同學習，共同提高，求得雙贏。在這個過程中，不但收獲了知識，也贏得友誼。 半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊（感受學習的樂趣） 古人形容讀書的樂趣，非常美妙：書就像一汪四四方方的池塘，天光投下云影，相映成趣。學習是一種體驗，是一個過程，成名的結果固然使人欣喜，但懂得享受學習過程的人才能有幸福的學習生活，文科有形象美，理科有理趣，去欣賞，去探討，趣味無窮。 莫訝變化須臾事，一點一熔金在爐（有等待成功的耐心） 有時，我們付出了努力，成績卻不理想，不要急躁，成功是一個累計的過程，一點點地改進，一點點地努力，必定有水到渠成的一天。古人說“莫訝變化須臾事，一點一熔金在爐”，意思是不要詫異事物的變化是極短時間內的事，它就像用爐火冶煉金子一樣，經歷了從燃火到熔化的復雜長久的過程，然后才發生了瞬間的變化。要持之以恒地努力，不要急于求成。所以，要有等待成功的耐心。 兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶（進行有益的文體活動） 初中學業負担的加重更需要學生有健康的體魄，所以課余的體育活動是必不可少的。另外，琴棋書畫等愛好也是學習生活中的調節，可以培養高雅的情趣。 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春（有更高的個人期待） 種下一粒種子，期待萌發與成長；種下一個愿望，期待美夢成真。每一個人，都是一個有無窮潛力的寶庫，每一個人，都要對自己有更高的個人期待。適應初中生活之后，祝愿每一位學生都能感受到“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”的喜悅，祝愿每一位同學都能在自己的花樣年華中譜寫自己的詩意青春！

    10、改革開放的春天，時代已經為“奇文共欣賞，疑義相與析”名句正名，還其本來面目。所謂“奇文”者，即是有新思想、新觀點、新材料、新語言之新奇文章也。奇文對人們有啟迪，對社會有借鑒，對國家有裨益，是時代的思想精華，是寶貴的精神財富，值得人們共同欣賞，共同品評，共同探討。而“疑義相與析”，便是提倡獨立思考，自由思想，百家爭鳴，相互切磋。顯然，一千五百多年前的名句，今天仍具有普世價值，那就是：追求真理，必須用頭行走，砥礪思想，言所欲言，大膽創新。

    縱觀人類歷史，大凡走向富強、文明、民主的國家，都必定十分珍惜其民族的思想寶庫。無論是富國強兵之論，還是針砭時弊之言，只要于國于民有益，便是多多益善。柏拉圖、蘇格拉底、亞力士多德等一代賢哲造就了希臘文明的昌盛，十五世紀歐洲的文藝復興又開啟了人類近代文明，而盧梭、狄德羅、伏爾泰等百科全書派奠定了現代民主政治的思想基石。在中國歷史上，春秋戰國時期的百家爭鳴，不也帶來秦的大一統和漢唐的煌煌盛世嗎？

    著名經濟學家凱恩斯曾經斷言：支配一個社會運轉的主要力量不是既得利益，而是思想。思想是文明的先鋒，創新是時代的足印。一個社會，迸發的新思想越多，包容的新學說越多，開掘的新知識越多，則其除舊布新就越快，創新力涌現就越快，社會進步也就越快，其文明演進必定如長江黃河奔騰不息，一日千里。

    放眼21世紀，是人類文明史上一個偉大的世紀。其思想理論創新、制度科技創新突飛猛進，將從根本上改變人類的生活方式和思維方式，推動整個世界經濟社會日新月異發展。而21世紀的中國，東方文化必將實現偉大復興，中華民族必將再次走到世界前列。然而，我們是清醒的現實主義者。改革開放給我們國家帶來政治、經濟、文化和社會生活的翻天覆地變化，但同時也積累了體制轉軌中數不清的錯綜復雜矛盾，以及工業化城鎮化進程中產生的各種困擾人們的嚴重社會問題。

    面對今日中國現代化的行進，我們高興地看到，人們的思想空前活躍，經濟基礎的多元帶來社會輿論的多樣化，成為社會進步的重要象征。近年來，新思想、新學說、新知識在我國日益呈現百花齊放的喜人局面，特別是網絡新媒體的勃然興起，更加快激發了我國思想界的思想激蕩、融匯和創新。顯而易見，虛擬世界并不虛無，電腦和光纜背后，是人與人的交流，是思想與思想的碰撞。網絡媒體的豐富與多樣就像大海，蘊含著無窮的寶藏也摻雜著許多泥沙，能推動歷史前進也足以掀起影響社會事務的巨浪，可以說是自由思想的天地，創新智慧的舞臺，是溝通民意的橋梁，信息雜陳的園地。關鍵在于政府和主管者要有正確的識別和應對，善于理解，善于利用，善于引導，善于依法規范和管理。作者：周瑞金 來源：文匯報 

莊燦煌的博客 2013-09-10 21:05:34