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　　范仲淹留存至今的詩歌有三百余首，比較充分地展現了范仲淹的政治理想、人生態度、生活愛好、文學觀念、審美情趣等多方面情況，是深入研究范仲淹的第一手材料。后人景仰范仲淹以天下為己任的博大胸懷，欽佩范仲淹剛直不阿的高尚品格，折服范仲淹出將入相的豐功偉績，欣賞范仲淹“氣象萬千”的散文和歌詞創作，相對忽略了范仲淹的詩歌創作。平心而論，范仲淹詩歌的創作成績，在有宋一代并不突出，然而，數量眾多的詩歌創作，卻更能顯現范仲淹豐富多彩的一生。范仲淹以功業、道德名世，但“詩言志”，因此，詩歌更能夠恰如其分地從文學的角度表現范仲淹的精彩人生。對范仲淹詩歌創作進行全面的疏理研究，是范仲淹研究過程中亟待彌補、不可或缺的一項內容。
　　一、粹然治世之音
　　范仲淹是北宋杰出的政治家，他有政治家的博大胸懷和敏銳眼光。晁公武稱范仲淹“慨然有康濟之志，作文章尤以傳道為任”①。他的詩歌創作，首先是他政治家品格和胸襟的從容展現。
　　《詩大序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”詩歌應該發揮“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的重大社會作用。這是儒家經典的“詩教”觀，強調詩歌創作的“教化”功能。中國封建時代杰出的政治人物，往往是儒家思想的堅定信仰者，范仲淹也是如此。所以，范仲淹的詩歌創作，深受儒家“詩教”理念的影響。范仲淹在讀他人文集的時候，曾經有這樣的評價：“君子著雅言，以道不以時。仰止江夏公，大醇無小疵。孜孜經緯心，落落教化辭。”② 范仲淹認為：詩歌創作不應該媚俗時世，應該堅守儒家之“道”，發揮“教化”作用。其《鳴琴》詩則用喻托方式，表達同樣的創作理念：“思古理鳴琴，聲聲動金玉。何以報昔人，傳此堯舜曲。”作詩或鳴琴，皆以儒家道統為依歸。凡此種種，在文學理論上并沒有創新之處，只是表明范仲淹非常認同儒家的“詩教”創作理念。這樣的創作理念，主導著范仲淹的詩歌創作。
　　范仲淹27歲進士及第進入官場，64歲去世，宦海生涯一共37年。從地方到中央、到邊疆，范仲淹仕途經歷豐富。他的詩歌創作遵循“教化”理念，更多的是與他仕途閱歷結合在一起，滲透了“治國平天下”的遠大抱負和現實作為。范仲淹晚年作《岳陽樓記》，將自己一生的懷抱概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這樣的為官為人胸襟在詩歌中頻頻得以表現。《訪陜郊魏疏處士》詩中，范仲淹一方面推崇對方“賢哉先處士，天書召不起”的超然脫俗，另一方面自述說：“我亦寵辱流，所幸無慍喜。進者道之行，退者道之止。”“寵辱流”是以謙遜的語氣表明自己堅定的入世態度，“無慍喜”就是“不以物喜，不以己悲”，生平所為，或進或退，皆以“道”為依歸。在這些詩歌中，范仲淹闡明做官的信念，意志十分堅定，處處顯現其博大的胸懷和奉獻精神。
　　范仲淹為官的堅定信念，落實為在不同職位上都能夠敢作敢為、忠于職守。在朝廷任職時，范仲淹直言敢諫，表現出錚錚風骨。尤其是宋仁宗明道二年(1033)年出任右司諫時，身為諫官，更加知無不言、言無不盡，因此范仲淹也很快遭受貶謫。宋仁宗景祐三年(1036)，范仲淹因上《百官圖》指斥宰相呂夷簡用人唯私，貶官饒州(今江西波陽縣)。到任后，作《酬葉道卿學士見寄》，詩云：
　　世傳學中祿，小子乃逢辰。一入諫諍司，鴻毛忽其身。可負萬乘主，甘為三黜人。豈量堯舜心，如日照孤臣。薄責落善地，雅尚過朝倫。僅同龜在泥，敢冀蠖求伸？朱樓逼清江，下睨百丈鱗。羨此南魚樂，不忍持鉤綸。為郡良優優，乏材止循循。恬愉弗擾外，何以慰遠民？拙可存吾樸，靜可逸吾神。漸得疏懶味，下車將四旬。嘉興風雅來，觀對如天賓。感茲韶夏音，佐我臺上春。
　　在此之前，范仲淹因直言上諫曾有過兩度貶官的經歷。一次是天圣七年(1029)上疏言仁宗不應當率百官為皇太后上壽，出通判河中府；一次是明道二年(1033)諫廢皇后郭氏，出知睦州。連同這一次，所以，范仲淹自稱“三黜人”。雖然，面對“朱樓逼清江，下睨百丈鱗”的清幽景致，范仲淹在詩歌中自稱“漸得疏懶味”，有借物消遣、自得其樂的意向。但是，詩歌中更為突出的是表明自己作為諫官，盡忠職守，“鴻毛忽其身”的果敢獻身精神；以及不辜負朝廷，“甘為三黜人”的無悔無怨。這與他《岳陽樓記》中申明自己以天下為己任、進退皆憂的政治理念是完全一致的。堅定的政治理念，剛毅的個性特征，身體力行的實踐，在其詩歌創作中匯聚成一貫浩然之氣。
　　在治世志向的作用下，范仲淹的游仙詩寫法也與他人迥異。《上漢謠》說：
　　真人累陰德，聞之三十天。一朝鸞鶴來，高舉為神仙。冉冉去紅塵，飄飄凌紫煙。下有修真者，望拜何拳拳。愿君銀臺上，侍帝玉案前。當有人間問，請為天下宣。自從混沌死，淳風日衰靡。百王道不同，萬物情多詭。堯舜累代仁，弦歌始能治。桀紂一旦非，宗廟自然毀。是非既循環，興亡亦繼軌。福至在朱門，禍來先赤子。嘗聞自天意，天意豈如此？何為治亂間，多言歷數爾？愿天賜吾君，如天千萬春。明與日月久，恩將雨露均。帝力何可見，物情自欣欣。人復不言天，天亦不傷人。天人兩相忘，逍遙何有鄉。吾當飲且歌，不知羲與黃。
　　如果有人修行得道，超脫紅塵，乘“鸞鶴”高舉，上達天庭，范仲淹首先關心的是上天對塵世間百姓的態度。古人相信“天人合一”、“天人感應”說，認為塵世間的一切表現都是上天旨意貫徹的結果。那么，范仲淹就希望升天者能夠詢問上帝，為什么“自從混沌死，淳風日衰靡”？時世變換，堯舜與桀紂更替，禍福轉移，據說這一切都來“自天意”。人們將現實社會的“治亂”都歸之“歷數”，都是上天的預先安排。這樣的解釋，既為暴政做了輕而易舉的辯護，也讓人感覺到天意的不可測，或者說是上天的不善良。范仲淹這一系列對上天所發的疑問，隱隱然是一種質問的口氣，委婉透露出對“天人感應”說的不信任。假如人世間的“是非循環”、“興亡繼軌”確實都是天意，那么，范仲淹就祈禱“愿天賜我君，如天千萬春。明與日月久，恩將雨露均”。讓塵世永遠享受天意的恩惠，不要動亂，不要衰靡！人們不要再因為自己的罪過推諉上天，上天也不要再傷害塵世子民。“天人兩相忘”，讓百姓過上真正逍遙快樂的生活。詩歌到結尾時，已經超越了“天人合一”的思想框架，發展為“天人兩相忘”。范仲淹游仙詩的宗旨始終指向現實人間，是以天下為己任的博大心胸使范仲淹的思想有了新的飛躍。游仙的結果，是對仙界的否定，是對現實的關懷。
　　對現實民生的關切，是范仲淹詩歌的主要內容之一。他的直言敢諫、他的質疑天意，無不指向現實民生。以《依韻答賈黯監丞賀雪》為例，詩云：
　　今之刺史古諸侯，孰敢不分天子憂？自秋徂冬渴雨雪，旬奏空文慚轉郵。得非郡國政未洽，刺史閉閣當自尤。上賴天子仁且圣，神龍奔走不俟求。同云千里結雪意，一夕密下誠如羞。曉來賞心江海上，東望不見三神丘。渾祛癘氣發和氣，明年黍稷須盈疇。煙郊空闊獵者健，酒市暖熱沽人稠。光精璨璨奪劍戟，清寒拂拂生衣裘。鈴齋賀客有喜色，飲酣歌作擊前籌。常愿帝力及南畝，盡使風俗如東鄒。誰言吾子青春者，意在生民先發謳。
　　“意在生民先發謳”，一語道出范仲淹眾多詩歌創作的主旨。身為地方州郡長官，范仲淹時刻記掛“分天子憂”。自秋至冬，地方旱災，范仲淹當然担憂焦慮。一旦“同云千里結雪意，一夕密下誠如羞”，心情就變得舒暢開朗，“明年黍稷須盈疇”的豐收前景，如在眼前。于是，就有了“賞心江海”的閑情逸致。“煙郊空闊獵者健，酒市暖熱沽人稠”，熙熙冉冉，百姓安居樂業，一幅太平和美的景象。瑞雪兆豐年，詩人為之歡欣鼓舞的是農家來年的收成。
　　敢作敢言，關心民生，范仲淹就因此頻頻得罪多種集團的小利益，在官場屢受排擠和攻擊。對自己在官場的系列遭遇，范仲淹有詩概括說：“吾生豈不幸，所稟多剛腸。身甘一枝巢，心苦千仞翔。志意茍天命，富貴非我望。立譚萬乘前，肝竭喉無漿。”(《鄱陽酬泉州曹使君見寄》)范仲淹諳盡宦海風波，“卑飛塵土味誠薄，達官風味憂更深”(《送黃灝員外》)。范仲淹在仕途上既多貶謫，一生中就有了諸多謫宦的感受或感慨。前賢于貶謫之際，情緒跌宕起落，不平則鳴，時有好詩，范仲淹亦如此。儒家“詩教”強調的“溫柔敦厚，怨而不怒”之創作精神，在貶謫詩中能夠得到最好的體現。明道二年(1033)，46歲的范仲淹貶官睦州，作《和葛閎寺丞接花歌》，云：
　　江城有卒老且貧，憔悴抱關良苦辛。眾中忽聞語聲好，知是北來京洛人。我試問云何至是，欲語汍瀾墮雙淚。斯須收淚始能言，生自東都富貴地。家有城南錦繡園，少年止以花為事。黃金用盡無他能，卻作瓊林苑中吏。年年中使先春來，曉宣口敕修花臺。奇芬異卉百余品，求新換舊爭栽培。猶恐君王厭顏色，群芳只似尋常開。幸有神仙接花術，更向成都求絕匹。梁王苑里索妍姿，石氏園中搜淑質。金刀玉尺裁量妙，香膏膩壤彌縫密。回得東皇造化工，五色敷華異平日。一朝寵愛歸牡丹，千花相笑妖嬈難。竊藥嫦娥新換骨，嬋娟不似人間看。太平天子春游好，金明柳色籠黃道。道南樓殿五云高，鈞天捧上蓬萊島。四邊桃李不勝春，何況花王對玉宸。國色晶明動韶景，天香旖旎飄芳塵。特奏《霓裳羽衣曲》，千官獻壽羅星辰。兌悅臨軒逾數刻，花吏此時方得色。白銀紅錦滿牙床，拜賜仗前生羽翼。惟觀風景不憂身，一心歲歲供春職。中途得罪情多故，刻木在前何敢訴？竄來江外知幾年，骨肉無音雁空度。北人情況異南人，蕭灑溪山苦無趣。子規啼處血為花，黃梅熟時雨如霧。多愁多恨信傷人，今年不及去年身。目昏耳重精力減，復有鄉心難具陳。我聞此語聊悒悒，近曾侍從班中立。朝違日下暮天涯，不學爾曹向隅泣。人生榮辱如浮云，悠悠天地胡能執？賈誼文才動漢家，當時不免來長沙。幽求功業開元盛，亦作流人過梅嶺。我無一事逮古人，謫官卻得神仙境。自可優優樂名教，曾不恓恓吊形影。接花之技爾則奇，江鄉卑濕何能施？吾皇又詔還淳樸，組繡文章皆棄遺。上林將議賜民畝，似昔繁華徒爾為。西都尚有名園處，我欲抽身希白傅。一日天恩放爾歸，相逐栽花洛陽去。
　　這首七言歌行從形式上成功地模仿了白居易的《琵琶行》，寫自己貶官睦州、逢帝苑舊日花吏所引發的貶謫感慨。今日江城貧困落魄的“老卒”，當年曾“作瓊林苑中吏”。他身懷“接花”絕技，費盡心機，為皇帝花園培育出“奇芬異卉百余品”，自己也獲得了“白銀紅錦滿牙床”的豐厚賞賜。一旦“得罪”被流竄，骨肉分離，又不適應南方陰霾潮濕的氣候和環境，衰老貧病，“目昏耳重”，孤苦伶仃，“鄉心難具陳”。帝苑舊吏的悲苦訴說，引出了詩人“同是天涯淪落人”的萬千感慨。范仲淹自言沒有漢朝賈誼、唐朝劉幽求的才能或功績，又沒有被貶謫到蠻荒之地，反而得此“神仙境”，應該心滿意足。實際上，這樣的敘說只是反語嘲諷，范仲淹對自身直諫被貶并不甘心，所以借“花吏”之口訴說不滿情緒。詩歌結尾說：“西都尚有名園處，我欲抽身希白傅。一日天恩放爾歸，相逐栽花洛陽去。”仿佛要擺脫塵俗牽累，去過逍遙自在的生活。但是，這決不是范仲淹的由衷之言，范仲淹是“進退皆憂”的志士，他是不可能去過這種逍遙無為的生活的。這里雖然可以看作是范仲淹被貶謫時一種偶發的心態，更多的依然是對貶謫所發的一種牢騷。即使在這樣牢騷不滿的情緒背景下，范仲淹仍然關心朝廷政治，不忘勸諫帝王。對帝苑舊吏當年爭新斗奇、培植花卉品種做法的大段描述，就隱含著諷諫之意，是對帝家奢靡生活的婉言批評。所以，詩歌后半段以“吾皇又詔還淳樸，組繡文章皆棄遺。上林將議賜民畝，似昔繁華徒爾為”為照應，落實前文的諷諫語意。范仲淹被貶的牢騷表現得非常有分寸感，且語帶諷諫，真正吻合“怨而不怒、溫柔敦厚”的旨意。
　　二、不負云山賴有詩
　　范仲淹輾轉各地為官，瀏覽了諸多大好湖山，覽景遣情，時有詩作。其《郡齋即事》說：
　　三出專城鬢如絲，齋中蕭灑過禪師。近疏歌酒緣多病，不負云山賴有詩。半雨黃花秋賞健，一江明月夜歸遲。世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知。
　　詩人將對景物的欣賞和仕途挫折帶來的情緒波折，都寄之詩歌，這就是“不負云山賴有詩”的更深層含義。這類覽景遣情的篇章更加能夠表現出詩人的性情。中國古典詩歌重意境，推崇情景交融的創新，覽景遣情的詩歌更適宜鑄造出新的情景交融的意境。《瀑布》云：
　　迥與眾流殊，發源高更孤。下山猶直在，到海得清無？勢斗蛟龍惡，聲吹雨雹粗。晚來云一色，詩句自成圖。
　　瀑布直掛山前的形態、飛流而下的氣勢、雄壯粗獷的聲威，宛在眼前。詩人贊賞驚嘆，為大自然的杰作所折服。寫瀑布的“孤直”和水色的清澈，隱隱是詩人品格的寫照；寫瀑布似與“蛟龍”爭斗的聲態，又隱隱與詩人在朝廷的敢作敢為相似。這樣的山水景色描寫，就滲透了詩人的做人原則和仕宦的復雜感受。此所謂有意境。作者另有《廬山瀑布》詩，形容瀑布說：“白虹下飲澗，寒劍倚天立”，氣勢非凡，構思別有新意。
　　范仲淹時而將游覽所得之賞心悅目的景物，以組詩的方式呈現出來。這樣的詩歌有《和人游嵩山十二題》、《和僧長吉湖居五題》、《蘇州十詠》等。以游嵩山的組詩為例，舉其中五首：
　　嵩高發靈源，北望洛陽注。清流引河漢，白氣橫云霧。英雄惜此地，百萬曾相拒。近代無戰爭，常人自來去。 《公路澗》
　　太室何森聳，少室欲飛動。相對起云霞，恍如游仙夢。何以寵此行，行歌降神頌。
　　《二室道》
　　天門絕境游，熙然揖灝氣。下顧莽蒼間，云雷走平地。天威不遠人，孰起欺天意？
　　《天門》
　　岳頂見仙池，神異安可度？勿謂無波濤，云雷有時惡。乘此澄清間，吾纓可以濯。
　　《天池》
　　徘徊峻極寺，清意滿煙霞。好風從天來，吹落桂樹花。高高人物外，猶屬梵王家。
　　《峻極上寺》
　　嵩山巍峨雄壯，高聳入云。詩人贊嘆太室、少室二峰并峙，或“森聳”或“飛動”，各具千秋；詩人驚異“天門絕境”，仿佛置身云天之間，“灝氣”環繞，下顧人寰，“莽蒼”一片；詩人喜愛岳頂天池，至此俗慮皆消，叫人頓生“濯纓”退隱之意；詩人欣賞峻極寺，“好風從天來，吹落桂樹花”二句，自然流暢，頗有陶詩風范。
　　范仲淹在官場上是耿介嚴肅的，在生活中卻是瀟灑隨意的。他喜歡好山好水，時有終老期間的沖動。《憶杭州西湖》說：
　　長憶西湖勝鑒湖，春波千頃綠如鋪。吾皇不讓明皇美，可賜疏狂賀老無？
　　范仲淹61歲移知杭州，其《杭州謝上表》云：“跡雖遠而獲安，年已高而就逸。”此時，范仲淹已經過了人生事業的高峰期，年老有病，臨近退休，更多了一些從容休閑的心態。面對杭州的湖光山色，范仲淹為之陶醉。范仲淹拿唐玄宗時退隱回鄉、得朝廷鑒湖賞賜的賀知章自比，把這次到杭州做官，看成是皇帝對年老重臣的一種特殊恩顧，自己也因此樂得逍遙湖山之間。一句“春波千頃綠如鋪”，將澄碧遼闊、微波蕩漾的西湖，簡潔地勾勒出來。西湖的美麗和嫵媚，自在不言之中。
　　宋代士大夫執著于現實生活，他們少有真正歸隱者，歸隱的意愿更多的時候僅僅是心靈的自我撫慰③。在仕途經歷中，他們又有著“不以物喜，不以己悲”的開闊胸懷。所以，他們即使在遭受貶謫等不順的環境中，也能夠保持樂觀的生活態度。明道二年(1033)，范仲淹因諫廢皇后郭氏，出知睦州，作《瀟灑桐廬郡十絕》，舉其三首為例，詩云：
　　蕭灑桐廬郡，家家竹隱泉。令人思杜牧，無處不潺湲。
　　蕭灑桐廬郡，春山半是茶。新雷還好事，驚起雨前芽。
　　蕭灑桐廬郡，千家起畫樓。相呼采蓮去，笑上木蘭舟。
　　詩人貶官桐廬，喜愛當地的風情景物。詩人陶醉于白云、青山、石泉、清潭、釣臺之間，欣慰當地“家家竹隱泉”、“春山半是茶”、“千家起畫樓”等百姓之安居樂業的生活景況，自己也時有“心空身閑”的超塵脫俗之感受。在這類抒寫超然塵外的隱逸情趣詩篇中，詩人仍舊如此關心民生。詩歌最能表現的是，詩人在貶官不得志的境遇下依然表現出來的開朗樂觀、積極健康的生活態度。這一份對民生的關切和生活的瀟灑超脫都是宋代士大夫所獨有的。學者因此總結說：“范仲淹明確地把隱者之志與儒家道德情操聯系起來，賦予隱士以道德風教的積極意義。”④
　　范仲淹對風光景色的喜愛和對隱逸的向往，既顯示其生活審美情趣的豐富多彩，也是仕途疲憊時的一種休閑。這樣的情感，時而表達在羨慕隱士生活的詩篇中。范仲淹三十多歲時曾經到過杭州，與隱居西湖孤山的林逋有過頻繁交往⑤，詩集中留存的作品有：《寄贈林逋處士》、《和沈書記同訪林處士》、《與人約訪林處士阻雨因寄》、《寄西湖林處士》、《寄林處士》等。以《寄西湖林處士》詩為例：
　　蕭索繞家云，清歌獨隱淪。巢由不愿仕，堯舜豈遺人？一水無涯靜，群峰滿眼春。何當伴閑逸，嘗酒過諸鄰。
　　宋仁宗在位年間，在范仲淹看來是“堯舜豈遺人”的清明時期，可是，范仲淹依然羨慕林逋“清歌獨隱淪”的生活狀態。詩歌結句便有“何當伴閑逸，嘗酒過諸鄰”的遐想。
　　特意將自己的心志寄托在所詠景物之中，景物的描寫便具有了另一層的象征意義，就構成了詠物詩。詠物詩中或者依然有詩人所欣賞的景色描寫，但更多地是詩人自我心志或品格的寫照。范仲淹在蘇州老家有“先人古廬”，范仲淹名其西齋為“歲寒堂”，宅中松樹為“君子樹”，作詩詠松樹：
　　二松何年植？清風未嘗息。夭矯向庭戶，雙龍思霹靂。豈無桃李姿？賤彼非正色。豈無蘭菊芳？貴此有清德。萬木怨搖落，獨如春山碧。乃知天地威，亦向歲寒惜。有聲若江河，有心若金璧。雅為君子材，對之每前席。或當應自然，化為補天石。
　　詩中有松樹“夭矯”姿態和庭戶清風徐來的描寫，但更多的筆墨則集中在松樹品格的詠嘆上。這首《君子樹》是《歲寒堂三題》之一，詩前小序充分展現了松樹品格的多個方面，云：“持松之清，遠恥辱矣；執松之勁，無柔邪矣；稟松之色，義不變矣；揚松之聲，名彰聞矣；有松之心，德可長矣。”詩歌是對松樹品格的形象詠寫。松樹沒有桃李妖媚的姿態，沒有蘭菊芳香的氣味，卻能夠在“萬木搖落”的歲寒季節里，青青“獨碧”。詩人為松樹獨特的品格所吸引，“對之每前席”。松樹可作棟梁之材，故詩人希望其“化為補天石”。這當然便是對自己實現理想抱負的期待。這樣的詠物詩，從覽景遣情的寫景詩發展而來，依然是“有德者必有言”的自然表現。
　　此外，在詩歌中寫得最多的是朋友之間的送別之情。《送魏介之江西提點》說：
　　旌旗如火浪如鷗，一路春城次第游。江上高樓欲千尺，便從今日望歸舟。
　　春日送別，一路景色熱鬧燦爛，沒有了冷落凄傷的情調。即使是“江上高樓”的登臨遠眺望歸，也沒有離別的悲苦哀怨，視野和胸襟都顯得格外開闊。這是詩與詞的不同之處。再讀《送石曼卿》：
　　河光岳色過秦關，英氣飄飄酒滿顏。賈誼書成動西漢，謝安人笑起東山。亨途去覺云天近，舊隱回思水石閑。此道圣朝如不墜，疏封宜在立譚間。
　　石介是范仲淹志同道合的政治盟友，也是生平好友。對石介過于耿介偏激的個性，范仲淹有所批評，但對其為人整體上是予以肯定的。這首送別詩，寫出石介“英氣飄飄”的風采，贊賞他“賈誼書成”的直言敢諫，同時肯定他拋卻“東山舊隱”、投身仕途的熱情。而這一切的敘述，都是以宋仁宗時代政治相對清明的大環境為背景的。這首送別詩，同樣沒有感傷的情調，而是通過對友人政治行為的贊賞、鼓勵、肯定，凸現自己的政治理念。
　　范仲淹其它題材的詩作，頗見性情，如寫閨情或相思的。范仲淹傳今詞作五首，以擅寫離別相思著稱。如云：“黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。”(《蘇幕遮》)“愁腸已斷無由醉，酒未到、先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。”(《御街行》)這樣的離別相思和艷情思戀題材，在詩歌中也有所表現。范仲淹在詩中亦代閨中抒情，《和李光化秋詠四首》之三《晚》云：“晚色動邊思，去年猶未歸。戍樓人已冷，目斷望征衣。”傳統的思婦思邊題材，寫來與詞的意境相近。另一首《以綿胭脂贈樂人》，就與歌舞酒宴間產生的艷情之詞完全相同，詩云：“江南有美人，別后長相憶。何以慰相思，贈汝好顏色。”這樣的詩歌，也應該是酒宴應酬之作。《書酒家壁》則改換到游子的角度，寫思鄉之情：“當爐一曲《竹枝詞》，腸斷江南奈爾何？游子未歸春又老，夜來風雨落花多。”傷春怨別，想念家鄉，對親人牽腸掛肚，是歌詞典型的題材。
　　三、平和溫洽如父子家人
　　范仲淹平生為人剛直不阿，充滿浩然之氣。這股浩然之氣貫注到到詩文創作中，形成個人鮮明特色。上述秉承儒家“詩教”創作理念、關心國事體察民病的作品，無不充溢著如此的浩然之氣。明代蔡增譽認為范仲淹“非特文章不可及，其浩然之氣不可及也”⑥ 為畫龍點睛之論。范仲淹日常待人卻極其平易，其詩歌總體風格與之相似。前人以“溫潤和雅”、“平和溫洽”⑦ 評說其詩歌創作，為中肯之論。上述例舉的作品，大都顯示了這樣的文學風貌。
　　從詩體的角度考察，宋人作詩，古體、近體皆備，五言、七言兼容。范仲淹所作以近體詩居多。存今詩歌，古體詩81首，近體詩248首，共計329首⑧。無論是古體詩，還是近體詩，范仲淹最擅長的是創作只有短短四句的含蓄凝練的小詩，皆以“平和溫洽”見長。古詩中，《江上漁者》已經膾炙人口，堪稱范仲淹詩集中的壓卷之作。詩云：
　　江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里。
　　范仲淹把觀察問題、思考問題的角度調整到勞作者的立場，胸襟氣度就不同常人。詩人是在時刻提醒人們注意：生活中的一切享受，都來自于百姓的辛勤勞作。宋人評價此詩“不徒然而作”⑨，指的就是作者這種博大的仁者胸懷。再舉兩首短小精粹的五古：
　　磨此千年鑒，朱顏清可覽。君看日月光，無求照人膽。 《古鑒》
　　長江萬里來，古寺中流起。如何天上星，汩汩波濤里。 《南康軍江中落星寺》
　　第一首《古鑒》為詠物詩，詩人借物寓意，寫自己可以與“日月”同輝的光明磊落心胸。第二首《南康軍江中落星寺》為寫景詩，寫出了落星寺砥柱江流的雄偉壯觀氣勢。俱為上佳之作。
　　范仲淹非常喜歡創作五絕或七絕，詩集中有五絕49首，七絕45首。前文討論均有所及，今各舉三首廣其例：
　　君歸一水遙，魂斷木蘭橈。賴有南軒竹，清風慰寂寥。 《寄歐靜秀才》
　　夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛。春山無限好，猶道不如歸。 《越上聞子規》
　　南國風波遠，東門冠蓋回。多情是明月，相逐過江來。 《江城對月》
　　片心高與月徘徊，豈為千鐘下釣臺？猶笑白云多事在，等閑為雨出山來。
　　《寄林處士》
　　人間無復動機心，掛了儒冠歲已深。唯有詩家風味在，一壇松月伴秋吟。
　　《贈鐘道士》
　　當爐一曲《竹枝歌》，腸斷江南奈爾何？游子未歸春又老，夜來風雨落花多。
　　《書酒家壁》
　　前三首為五絕，后三首為七絕。《寄歐靜秀才》寫對友人的思念之情。詩人目送友人乘舟離去，相隔一水遙遠，魂斷木蘭，意境近似“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”。歸家之后，惟有“南軒竹”和“清風”相慰，此亦可見詩人與友人平日情趣的清靜超脫。《越上聞子規》寫思歸情懷。風景秀美的越地，風光旖旎的春日，翠煙繚繞，芳樹繽紛。但是，子規“不如歸去”的啼鳴聲依然牽動了詩人思鄉的情懷。《江城對月》寫對月之感慨。“南國風波”、“東門冠蓋”，隱隱有所指，可以聯想到仕途的風波險惡，世俗的繁華喧鬧。引多情的明月為知己，可以體會詩人現實中的失落，一絲苦澀和落寞的情緒糾纏著詩人。《寄林處士》頌歸隱。詩人極其推崇孤山林逋，稱其心高可與明月相比。即使世人眼中極為悠閑自在的白云，仍然要“為雨出山”，不如林逋之孤高灑脫。《贈鐘道士》亦寫歸隱。據范仲淹自注，這位鐘道士曾考取進士，后掛冠歸隱，與松月相伴，吟詩度日，真是瀟灑快樂。范仲淹的羨慕之情，洋溢言表。《書酒家壁》寫旅思。《竹枝歌》凄清感傷，旅途游子聽到此曲，難免“腸斷江南”。大好春天即將過去，夜來風雨，催落幾多芬芳，詩人的感傷也因此彌漫。
　　這六首作品有兩個共同點：其一，詩歌主題都涉及懷遠、送別、歸隱、旅思等相對私人化的情感，讀來親切雋永。范仲淹雖然堅持“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，但是，遭受挫折時也有失意的苦澀，或者有對歸隱的向往。類似情感的抒發，可以舒緩詩人的內心，從友情、江山中獲得另一種慰藉。其二，因篇幅的限制，表現力求含蓄，寄情于景，回味無窮。范仲淹的絕句皆含蓄蘊藉，無率直淺露之弊病，代表了范仲淹詩歌較高的藝術成就。
　　范仲淹長篇佳作不多，寫的相對出色的是七言歌行。前文已經討論過《和葛閎寺丞接花歌》，流暢而委婉，發人深思。另一首引人注目的是《和章岷從事斗茶歌》。歌云：
　　年年春自東南來，建溪先暖冰微開。溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。新雷昨夜發何處？家家嬉笑穿云去。露芽錯落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。終朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢貪。研膏焙乳有雅制，方中圭兮圓中蟾。北苑將期獻天子，林下雄豪先斗美。鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中零水。黃金碾畔綠塵飛，紫玉甌心翠濤起。斗余味兮輕醍醐，斗余香兮薄蘭芷。其間品第胡能欺，十目視而十手指。勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。于嗟天產石上英，論功不愧階前蓂。眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。屈原試與招魂魄，劉伶卻得聞雷霆。盧仝敢不歌，陸羽須作經。森然萬象中，焉知無茶星？商山丈人休茹芝，首陽先生休采薇！長安酒價減千萬，成都藥市無光輝。不如仙山一啜好，泠然便欲乘風飛。君莫羨花間女郎只斗草，贏得珠璣滿斗歸。
　　這首詩寫于范仲淹出守睦州期間。宋人飲茶，已成風習，“君子、小人靡不嗜也，富貴、貧賤靡不用也。”⑩ 比試茶葉品種優劣的“斗茶”之風因此盛行。這首《斗茶歌》流轉如珠，暢快通達，把斗茶的完整過程寫得生動具體。采茶時節，“家家嘻笑”，采摘繁忙。詩人用“綴玉含珠”形容新茶，益見其新鮮之色澤、玲瓏之外形。采摘的惟求“精粹”，焙制的苛求新雅，都為斗茶做好了充分準備。斗茶過程中，煮茶的鼎和水也分外講究。品評高下，既比茶味，又比茶香。拿出來比試的，都是精品，每種茶葉都是味如醍醐、香過蘭芷。斗茶在這里是高雅之士雅趣的表現，所以，“十目視而十手指”，過程和結果都是非常公平的。而且，“輸同降將無窮恥”，輸家也落落大方，不會以之為恥。詩人接而歌頌飲茶“可清”“可醒”的功能，拿屈原、劉伶、盧仝、陸羽、商于丈人、首陽先生等古圣賢來烘托，以“長安酒價減千萬，成都藥市無光輝”的夸張為反襯，突出名茶的高貴。結尾用“女郎斗草”相比，清雅中帶來一絲旖旎，風趣別致。詩歌寫出一地一時的風俗，詞采華茂，詩風雅麗。詩人寫得神采飛揚，他人讀得酣暢淋漓。
　　慶歷詩壇，是宋詩新風貌形成的關鍵時期，范仲淹是慶歷詩壇比較活躍的一位詩人。慶歷詩壇的領袖人物是歐陽修和梅堯臣，范仲淹詩歌創作的成績當然不可以與“梅歐”并論。“梅歐”之外，范仲淹堪稱方家，詩歌創作成績要遠遠在慶歷諸多文人士大夫之上。不過，在關心民生疾苦、詩風趨于平易親切等諸多方面，慶歷詩人表現出相當的趨同性。這與歐陽修的“平易”、梅堯臣的“平淡”一起，共同開拓出宋詩的新氣象。
　　范仲淹詩歌創作與現實政治緊密關聯，且表現為“平和溫洽”的風貌，充分展現了以天下為己任的朝廷大臣的胸襟和氣度，在北宋時期有典型代表意義。從這樣的角度出發，范仲淹詩歌揭示出宋詩發展的一種趨勢。蘇軾作《范文正公文集敘》說：“其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之。孔子曰：‘有德者必有言。’非有言也，德之發于口者也。”(11) 明代周孔教評價范仲淹的文學創作說：“發為詩詞，溫潤和雅，藹然仁人之言，粹然治世之音，即公不自知，而當時作者已信公為一代斯文之主盟矣。”(12) 這些批評，都比較確切地指明了范仲淹詩歌創作在當時的地位和意義。
　　注釋：
　　①晁公武：《郡齋讀書志》，《范仲淹全集》，〔南京〕鳳凰出版社2004年版，第1417頁。
　　②《謝黃總太傅見示文集》，《范仲淹全集》，〔南京〕鳳凰出版社2004年版，第25頁。(本文所引范仲淹作品，皆用此版本，以下不再一一注明。)
　　③參見諸葛憶兵：《宋代士大夫的境遇與士大夫精神》，《宋代文史考論》，〔北京〕中華書局2002年版。
　　④程杰：《北宋詩文革新研究》，〔烏魯木齊〕內蒙古教育出版社2000年版，第101頁。
　　⑤林逋于宋仁宗天圣六年(1028)去世，這一年范仲淹40歲。程應鏐《范仲淹新傳》(上海人民出版社1986年版)附《范仲淹事跡著作編年簡錄》“天圣元年”條說：“與林逋相識，似始于此時。《寄贈林逋處士》當作于是時或此后二、三年。”“天圣五年”條說：“《林和靖詩集》卷三有《送范希文寺丞詩》，……君復天圣六年死于杭州。……天圣六年之前，仲淹必曾游杭州，與林逋相見，惟文獻無可考見。”
　　⑥蔡增譽：《萬歷本范文正公集序》，《范仲淹全集》，〔南京〕鳳凰出版社2004年版。
　　⑦周孔教《萬歷本范文正公集序》：“其它感時賦物、吊古問奇，發為詩詞，溫潤和雅。”蔡增譽《萬歷本范文正公集序》：“其余安民諭俗，感時賦詩，平和溫洽，如父子家人。”皆見鳳凰出版社2004年版《范仲淹全集》。
　　⑧據〔南京〕鳳凰出版社2004年版《范仲淹全集》統計，不計聯句詩。下文絕句詩統計，也依據此本。
　　⑨見江少虞：《宋朝事實類苑》卷三十四。
　　⑩李覯：《盱江集》卷十六《富國策第十》，《四庫全書》文淵閣本。
　　(11)《蘇軾文集》，〔北京〕中華書局1986年版，第312頁。
　　(12)周孔教：《萬歷本范文正公集序》，《范仲淹全集》，鳳凰出版社2004年版，第1424頁。

江蘇社會科學南京64～70J2中國古代、近代文學研究諸葛憶兵20072007
范仲淹/現實政治/覽景遣情/平和溫洽
范仲淹基于現實治理之立場，本乎儒家“詩教”之主旨，詩歌創作與現實政治關系密切。因此，他的詩歌創作首先是他政治家品格和胸襟的從容展現。同時，范仲淹輾轉各地為官，瀏覽了諸多大好湖山，詩人將對景物的欣賞和仕途挫折帶來的情緒波折，都寄之詩歌，顯示其生活審美情趣的豐富多彩。范仲淹為人剛直不阿，充滿浩然之氣。這股浩然之氣貫注到到詩文創作中，形成其鮮明特色，但范仲淹日常待人卻極其平易，其詩歌總體風格與之相似，皆以“平和溫洽”見長。
作者：江蘇社會科學南京64～70J2中國古代、近代文學研究諸葛憶兵20072007
范仲淹/現實政治/覽景遣情/平和溫洽

網載 2013-09-10 21:46:12

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