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　　神秘文化在中國有著源遠流長的歷史和豐富多樣的表現形態。從本質上說，神秘文化屬于非科學甚至反科學的范疇。科學之光普照之所，往往是神秘文化匿跡之處；反過來，神秘文化的活躍往往潛含著科學的不昌。正因為如此，特別需要我們用科學求實的態度對中國過于豐富的神秘文化現象進行認真的清理和梳理，以期更好地理解中國人和中國文化，并為如何看待、對待現在依然存在的一些神秘文化現象提供有益的借鑒。遺憾的是，不少涉獵神秘文化的所謂著作，打著科學研究的幌子，販賣的卻是偽科學和反科學的內容，不僅無助于對神秘文化現象的科學認識，反而進一步搞亂了人們的思想，玷污了神秘文化研究的嚴肅性與科學性，讓一項極具學術價值的選題變成了混跡于地攤的庸俗無聊之作。在此背景下，讀到衛紹生先生的《神秘文化與中國人》（《中國人的奧秘叢書》之一，河南人民出版社，１９９６年９月版），深為作者嚴肅認真的治學態度所感佩，并為神秘文化研究領域有這樣真正經過深入思考、真正具有學術品格的創獲而欣慰。
　　神秘文化對中國社會務階層、尤其是士階層的影響，在神秘文化中占有特別重要的地位，在作者的研究中也理所當然地占了較大篇幅，成了全書的重點。作者認為，士是中國社會的一個特殊階層，他們獨特的人生態度和處世原則，決定了他們對神秘文化的態度，與統治者和一般平民百姓都有根本的差異。他們對神秘文化的介入，或是利用神秘文化來表明自己的政治態度，或是借神秘文化以自娛自適，或是借神秘文化來控尋人生的奧秘。故而，神秘文化之于士階層的迷信色彩相對較淡，文化意味相對較濃。借神秘文化以自娛自適，或許還不能說是文人士大夫的一種生活方式，但從中可以折射出他們的生活方式則是確定無疑的。失意狀態下的文人士大夫，有些常去神秘文化中尋求命運的答案，甚或把人生的希望寄托在術士指點迷津之類的行為上，用幻覺緩沖現實的嚴酷，借子虛烏有營造精神的安樂窩。與其說他們是真的相信，不如說他們是真的在實踐精神勝利法。當然，也有人是真相信。那無疑是理性和自我的雙重迷失，較起一般人的迷失來愈顯可悲。
　　神秘文化從內容到形式都有獨特的魅力，故而有那么深遠廣泛的影響。作為傳統文化三大組成部分的儒、道、釋三家，與神秘文化都有一定的聯系。比較而言，重視理性的儒家最不相信、最不重視非理性的神秘文化，對之多采取回避和排斥的態度。孔子的不語怪力亂神，孟子以之為“齊東野人之語”，是儒家對神秘文化的基本態度，影響、規范了一代又一代的正統儒生。如此，神秘文化對作為整體的儒家的影響甚小。佛家文化是一種內向的封閉文化，它雖然自己在不停地創造神秘、宣傳神秘，可以說沒有神秘就沒有佛家文化，但同時也從未忘記排斥其它樣式的神秘文化。佛門弟子在佛教教義教規的限制約束下，只能誠心奉佛，涉及其它樣式的神秘文化的機會和可能都很小。這種特點，使得外部神秘文化很難對佛教產生大的影響。歸在道家名下的道教充溢著非常濃郁的神秘色彩，它通過神仙、方術、丹藥、靈符、咒語等神秘文化樣式，引發了蕓蕓眾生的興趣，擴大了道教的影響。道教制造的諸多神秘，不僅有力地影響著教徒們，而且對世人的文化心理和文化行為也有不容忽視的作用。括而言之，佛教主要以其神秘色彩濃厚的教義影響人們的思想文化觀念，而道教則主要以其可操作性很強的神秘術影響人們的文化行為。
　　神秘文化的非理性決定了神秘文化對世俗的影響更廣泛、更深刻。神秘文化在本質上屬于世俗文化。世俗對神秘文化的接受和介入，帶有極強的現實功利色彩。接受神秘的目的一點也不神秘，構成了中國神秘文化的顯著特色之一。世俗的功利目的可能會因人因時而有所不同，但總體而言，趨吉避兇、求福禳災是最基本最常見的動機。世俗在向神秘文化尋求進退趨避時，常常希望神秘的超自然的力量能夠懲惡揚善，帶有較強的倫理化傾向。而這種傾向一旦形成，則會對世俗的文化心理和文化行為產生某種規范作用，形成一種潛在的制約力。傳統的倫理道德通過世俗對神秘文化產生影響，亦可視為世俗的倫理道德觀念在神秘文化中的反映。神秘文化一旦接受了世俗倫理道德觀念的影響，獲得某種倫理道德的內容，反過來又會通過其所具有的獨特形式，對世俗的文化觀念特別是倫理道德觀念產生影響。在這樣的雙向影響中，神秘文化與世俗的聯系就愈加緊密，愈加難分了。
　　一種文化能夠長時間地產生較大影響，必有其特定的文化心理和社會現實基礎。對此一問題的探討，形成了該書的另一重點。與儒、道、釋都注重拓展屬于自己的那一方文化心理土壤不同，神秘文化作為一種文化形態具有寄生性。它寄生在儒、釋、道和俗文化的文化土壤里，借助外部文化的營養來補給和充實自己，對道、佛兩教和俗文化的借助尤多。總括而論，神秘文化得以產生廣泛影響的文化心理基礎主要有以下四點：人們對自身力量的懷疑和對超自然力量（神靈）的崇拜；天人觀念的傾斜；宿命觀念的影響；功利性選擇。神秘文化得以產生廣泛的社會影響，還需要適宜的社會文化背景。這種背景相當復雜，主要體現在四個方面。其一是對自我價值的認識和追求；其二是統治者的愛好和提倡；其三是科舉制度的影響；其四是名人效應。最后，作者從六個方面對神秘文化的價值與作用作了嚴肅、科學的評價。同時，也實事求是地指出了神秘文化的消極作用和負面影響。
　　我們當然不能要求衛著涉及到神秘文化的所有方面，但其對神秘文化與藝術的關系，神秘文化的當代形態這兩大問題沒有給予足夠的重視，仍讓我們覺得遺憾。同時，如何在激情的流走中保持冷靜的理性思考，不因靈性的張揚影響思辯的深度，也是一個值得我們與作者共同思考的問題。
武陵學刊常德72～73Z1出版工作、圖書評介王守國19981998翦伯湘　　　　　　河南省社科院科研處，郵編：４５０００２ 作者：武陵學刊常德72～73Z1出版工作、圖書評介王守國19981998翦伯湘　　　　　　

網載 2013-09-10 21:46:48

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