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現在中國有許多的青年，實處于一種很可注意的狀態，就是對于舊學術、舊思想、舊信條都已失去了信仰，而新學術、新思想、新信條還沒有獲著，心界中突然產生了一種空虛，思想情緒沒有著落，行為舉措沒有標準，搔首躑躅，不知怎么才好，這就是普通所謂“青年的煩悶”。

這種青年煩悶的狀態，以及由此狀態產生的現象，如一方面對于一切懷疑，力求破壞。他方面，又對于一切武斷，急求建設。思想沒有定著，感情易于搖動，以及自殺逃走等等的事實，這本是向來“黎明運動”所常附帶的現象，將來自然會趨于穩健創建的一途，為中國文化開一新紀元，就著過去歷史上看來，本是很可喜的現象。但是，我們自己既遇著這種時期，陷入這種狀態，就不得不自謀解救的方法，以求早入穩健創造的境地。

這解救的方法，本也不少。譬如建立新人生觀、新信條等類。但這都不嫌紆遠了一點。須有科學哲學的精神研究，不是一時可以普遍的。我們現在須要籌出幾種“具體的方法”，將這方法傳播給煩悶的青年，待他們自己應用這種方法去解救他們的苦悶。我現在本著我一時的觀察，想了幾條方法，寫出來引動大眾的討論，希望還得著更周密完備的計劃，以解決這青年煩悶的問題，則中國解放運動的前途，可以免了許多的危險和犧牲了。

（一）唯美的眼光

唯美的眼光，就是我們把世界上社會上各種現象，無論美的，丑的，可惡的，齷齪的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會生活，都把他當作一種藝術品看待——藝術品中本有表寫丑惡的現象的——因為我們觀覽一個藝術品的時候，小己的哀樂煩悶都已停止了，心中就得著一種安慰，一種寧靜，一種精神界的愉樂。我們若把社會上可惡的事件當作一個藝術品觀，我們的厭惡心就淡了。我們對于一種煩悶的事件作藝術的觀察，我們的煩悶也就消了。所以，古時悲觀的哲學家，就把人世，看做一半是“悲劇”，一半是“滑稽劇”，這雖是他悲觀的人生觀，但也正是他的藝術的眼光，為他自己解嘲。但我們卻不必做這種消極的、悲觀的人生觀。我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現象中看出他的美來，在一切無秩序的現象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思，排遣我們煩悶無聊的生活。

這還是消極的一方面說。積極的方面，也還有許多的好處：

（A）我們常時作藝術的觀察，又常同藝術接近，我們就會漸漸的得著一種超小己的藝術人生觀。這種藝術人生觀就是把“人生生活”當作一種“藝術”看待，使他優美、豐富、有條理、有意義。總之，就是把我們的一生生活，當作一個藝術品似的創造。這種“藝術式的人生”，也同一個藝術品一樣，是個很有價值，有意義的人生。有人說，詩人歌德（Goethe）的“人生Life”，比他的詩還有價值，就是因為他的人生同一個高等藝術品一樣，是很優美、很豐富、有意義、有價值的。

（B）我們持了唯美主義的人生觀，消極方面可以減少小己的煩悶和痛苦，而積極的方面，又可以替社會提倡藝術的教育和藝術的創造。藝術教育，可以高尚社會人民的人格。藝術品是人類高等精神文化的表示，這兩種的貢獻，也就不算小的了。

總之，唯美主義，或藝術的人生觀，可算得青年煩悶解救法之一種。

（二）研究的態度

怎樣叫做研究的態度？當我們遇著一個困難或煩悶的事情的時候，我們不要就計較他對于切己的利害，以致引起感情的刺激，神經的昏亂，而平心靜氣，用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠因，近因，才會產生這不得不然的結果，我們對于這切己重大的事，就會同科學家對于一個自然對象一樣，只有支配處置的手續，沒有煩悶喜怒的感情了。

譬如現在的青年，對于社會上窳敗的制度，政治上不良的現象，都用這種研究眼光去考察，不作一時的感情沖動，知道現在社會的黑暗罪惡是千百年來積漸而成，我們對他只當細籌改造的方法，不當抱盲目的悲觀，或過激的愿望，那時，青年因政治社會而生的煩悶，一定可以減去不少。因這客觀研究事實是不含痛苦的，是排遣煩悶的，而同時于事實上有極大的利益。

所以，研究的眼光和客觀的觀察，也是青年煩悶解救法的一種。

（三）積極的工作

我們人生的生活，本來就是“工作”。無工作的人生，是極無聊賴的人生，是極煩悶的人生。有許多青年的煩悶，就是為著沒有正當適宜的工作而產生的。試看那些資本家的子弟，終日游蕩，沒有一個一定的工作，雖是生活無慮，總是煩悶得很，無聊得很，終日汲汲的尋找消遣排悶的方法。所以，我以為，正當的積極的“工作”，是青年解救煩悶與痛苦的最好方法。青年最危險的時候，就是完全沒有工作的時候。這時候，最容易發生幻想，煩悶，悲觀，無聊。

至于工作，有精神的肉體的。這兩種中任擇一種，就可以解除青年的煩悶。但是，做精神工作的，不可不當附帶做點肉體的工作，以維持他的健康。

以上是我一時的感想，粗略得很。不過想借此引起諸君對于這黎明運動時代青年最易發生煩悶的問題，稍稍注意，商量個周密的解救辦法。

摘自《宗白華論人生》

鳳凰讀書 2015-08-23 08:49:12