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     [譯文]  在天下人未憂之前先憂，在天下人快樂后才快樂！

     [出典]  北宋 范仲淹《岳陽樓記》

     注：

     1、【原 文】

      慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。
     予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？
      若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空。日星隱曜，山岳潛形。商旅不行，檣傾楫摧。薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
     至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。沙鷗翔集，錦鱗游泳。岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧。漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
     嗟夫！予嘗求古仁之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？
     時六年九月十五日。

   2、.譯文

　　慶歷四年的春天，滕子京降職任岳州太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。于是（滕子京）就重新修建岳陽樓，擴大原有的建筑規模，把唐代有才能的人和現代人的詩詞歌賦鐫刻在岳陽樓上，（滕子京）囑托我寫一篇文章來記述（重建岳陽樓）這件事。

　　我看那巴陵的優美的景像，全都集中在洞庭湖。（洞庭湖）連接著遠處的群山，吞沒長江的流水，水勢很大的樣子，寬闊沒有邊際。一天中或早或晚陰晴多變化，天氣景象千變萬化。這就是岳陽樓的雄偉的景象，前人的記述（已經）很詳盡了。（既然）這樣那么，（從這里）向北面到達巫峽，向南面到達瀟水、湘水，被貶謫流遷的官員和詩人，大多都聚集在這里，觀賞自然景物所產生的情感，大概會有所不同吧。

　　像那連綿的雨繁密的樣子，整月不放晴，陰冷的風怒號著，渾濁的浪頭沖向天空，太陽（和）星星隱藏了光輝，山岳隱藏了形跡；商人（和）旅客不能行走，桅桿倒下，船槳斷折；迫近的傍晚昏暗的樣子，耳邊傳來老虎的長嘯和猿猴的哀啼。登上這座樓，就會產生離開京都懷念家鄉，担心（別人）說壞話害怕（別人）譏諷（自己）的情感，滿眼蕭條的景象，感慨到了極點而悲傷極了。

　　至于春天氣候和暖，陽光普照，波浪不起 ，上下湖光天色（相接），一片碧綠一望無際；沙鷗時而飛翔，時而停歇，美麗的魚兒在水面游動；岸上的香草和小洲上的蘭花，香氣濃郁，一片碧綠。有時大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，湖水波動時，浮在水面上的月光閃耀起金光，湖水平靜時明月映入水中，好似沉下一塊玉璧。漁人唱著歌互相應答，這樣的樂趣哪有盡頭！登上這座樓，就產生心胸開闊精神愉快，榮耀和屈辱都忘了，端著酒杯迎著風，高興到了極點。

　　唉！我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，或許和以上兩種人的思想感情有所不同。為什么呢？不因為外物（好壞）和自己（得失）而或喜或悲。在朝廷做官，就担憂他的百姓；不在朝廷做官而退處偏遠的地方，就担憂他的君主。這樣在朝廷做官也担憂，退處民間也担憂。（既然）這樣那么什么時候才快樂呢？他們一定會說“在天下人担憂之前先担憂，在天下人享樂之后再享樂”吧！啊！沒有這種人，我同誰一道呢（并非范文正，而實系滕子京）？

　　寫于慶歷六年九月十五日。

    3、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句話，概括了范仲淹一生所追求的為人準則，是他憂國憂民思想的高度概括。從青年時代開始，范仲淹就立志做一個有益于天下的人。為官數十載，他在朝廷犯顏直諫，不怕因此獲罪。他發動了慶歷新政，這一政治改革，觸及到北宋的政治、經濟、軍事制度的各個方面，雖然由于守舊勢力的反對，改革失改，但范仲淹主持的這次新政卻開創了北宋士大夫議政的風氣，傳播了改革思想，成為王安石熙寧變法的前奏。

　　他在地方上每到一地，興修水利，培養人才，保土安民，政績斐然，真正做到了為官一任，造福一方。而在生活上，他治家嚴謹，十分儉樸，平時居家不吃兩樣葷菜，妻子兒女的衣食只求溫飽，一直到晚年，都沒建造一座像樣的宅第，然而他喜歡將自己的錢財送給別人，待人親熱敦厚，樂于義助他人，當時的賢士，很多是在他的指導和薦拔下成長起來的。即使是鄉野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。在他離任時，百姓常常攔住傳旨使臣的路，要求朝廷讓范仲淹繼續留任。

　　皇祐三年(1051年)，范仲淹又移任青州。這里的冬寒，加重了他的疾病。第二年(1052年)調往潁州，他堅持扶疾上任。但只趕到徐州，便在溘然長逝。享年六十四歲。是年十二月葬于河南洛陽東南萬安山，謚文正，封楚國公、魏國公，有《范文正公集》傳世。這時，范仲淹積蓄已盡。一家人貧病交困，僅借官屋暫棲，略避風雨。 范仲淹死訊傳開，朝野上下一致哀痛。包括西夏甘、涼等地的各少數民族人民，都成百成千地聚眾舉哀，連日齋戒。凡是他從政過的地方，老百姓紛紛為他建祠畫像，數百族人來到祠堂，像死去父親一樣痛泣哀悼，根據他的遺愿，遺體沒有運回原籍蘇州，而是葬在他母親長眠的那塊地旁——洛陽南郊萬安山下。 范仲淹的行動和思想，贏得生前身后幾代人的敬仰。歷代仁人志士也紛紛以范仲淹這位北宋名臣為楷模，學習和效法。

      4、岳陽樓聳立在湖南省岳陽市西門城頭、洞庭湖畔，自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽，與江西南昌的滕王閣、湖北武昌的黃鶴樓并成為江南三大名樓。

　　岳陽樓是以東漢末年＂魯肅閱軍樓＂為基礎，一代代沿襲發展而來。唐朝以前，其功能主要作用于軍事上。自唐朝始，岳陽樓便逐步成為歷代游客和風流韻士游覽觀光，吟詩作賦的勝地。此時的巴陵城已改為岳陽城，巴陵城樓也隨之稱為岳陽樓了。北宋范仲淹膾炙人口的《岳陽樓記》更使岳陽樓著稱于世。千百年來，無數文人墨客在此登覽勝境，憑欄抒懷，并記之于文，詠之于詩，形之于畫，工藝美術家亦多以岳陽樓為題材刻畫洞庭景物，使岳陽樓成為藝術創作中被反復描摹、久寫不衰的一個主題。

       《岳陽樓記》是北宋范仲淹的名篇，因文中有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一句而名留史冊。宋仁宗慶歷五年（1045)，滕子京與范仲淹同榜考中進士，滕子京支持范仲淹的政治改革而提出政治改革主張，觸動了朝廷中保守派的利益，被剝奪參知政事(副宰相)的職務。由于范仲淹的舉薦，滕子京在西北邊境任職，率領軍民抗擊西夏入侵，因受誣告被貶到岳州任知州。范仲淹很想找機會勸他，恰好趕上第二年六月他請范仲淹為重修岳陽樓作記，并附上《洞庭晚秋圖》。范仲淹就借題發揮，寫出自己理想的為人處世的態度，勉勵滕子京學習古代有修養的人，不計較個人眼前的得失，要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從而于這年九月十五日創作了千古名篇《岳陽樓記》但是，縱觀全文感覺得到范仲淹并沒有真正的到過岳陽樓，而是想像著寫的。當時，他的處境同滕子京一樣，寫此文是勸友也是自勉。

      5、范仲淹幼年喪父，生活貧苦，卻刻苦讀書，少有大志。據《宋史》記載，他從小就立下“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的誓言。歐陽修給他寫的墓碑文也說：“公少有大節，于富貴貧賤毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：‘士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也’。”

       可見，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話是范仲淹自幼的心語，而藉《岳陽樓記》一文廣為人知。“先憂后樂”的思想，究其淵源，即是儒家的仁愛思想。孟子就曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）范仲淹把“樂以天下，憂以天下”的思想進一步發展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也就是要超越個人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨，補救時弊，積極進取。為此，就要不為外物所動，不論是自然界的陰晴明暗，還是社會環境的順遂艱難，都不能動搖心中的信念。

       范仲淹的從政生涯，始終踐行了這一信念。例如，天圣七年（1029），30歲的范仲淹還在沒有資格進諫的小小秘書閣校理任上，就上書諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻太后朝拜上壽；第二年又直接上書請章獻太后還政退位──那時章獻太后正垂簾聽政，權傾朝野，滿朝文武，“無敢言者”。范仲淹因此被貶離京，三年后才回來。又如，景三年（1036），范仲淹向宋仁宗進《百官圖》，指斥宰相呂夷簡結黨營私，任用讒佞，反被誣為“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，又遭貶斥，連為他鳴不平的歐陽修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年，數遭貶黜，但他澄清吏治、憂國憂民之心始終未改。他用自己的俸祿，在家鄉買“義田”千畝，救濟貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時“身無以為殮，子無以為喪”。為民請命，憂民之憂，這就是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神的具體體現。

      6、《岳陽樓記》的著名，首先是因為它的思想境界崇高。和它同時的另一位著名的文學家歐陽修在為他寫的碑文中說，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”可見《岳陽樓記》末尾所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是范仲淹一生行為的準則。孟子說：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時代許多士大夫的信條。范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來可以采取獨善其身的態度，落得清閑快樂。可是他不肯這樣，仍然以天下為己任，用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句話來勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。 

       一個人要做到先憂，必須有膽、有識、有志，固然不容易；而一個先憂之士當他建立了功績之后還能后樂，才更加可貴。這兩句話所體現的精神，那種吃苦在前，享樂在后的品質，在今天無疑仍有教育意義。 

     7、與民同憂，與民同樂，已是美德。然而北宋文學家范仲淹提出：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。讀了這篇文章后，感嘆而又意味深長。

   “先”無疑是在什么前面，“后”是在什么后面。當天下人未憂之時，你可以察覺潛伏著的危機，并實不甘味，睡不甘寐，是為先憂。1958年，當中國大地遍刮浮夸風的時候，很多人被刮昏了頭。彭德懷同志卻緊鎖眉頭，他充當了一個角色：先憂。他日夜替國家的家業担心。也許是孤木難支，一個人的先憂無法換回損失，隨后發生的一系列事情證明：他憂對了。是的，也許這個時候你會感到先憂的可貴，但是又能有多少人會在國家大難之前感到先憂呢？這無疑是個大大的問號，如果大家都先憂，國家又會成什么樣呢？

    先憂者并不是天生的，先知者這一點是無可非議的。無論什么人都不能未卜先知，彭德懷同志之所以能夠看得遠，操心得遠，那無疑是他對國家的重視和担心，對人民的負責，才使他把國家的事當作自己的事，成為先憂者。

   “后憂”是什么？當然是在國家大難時才憂甚至在國家滅亡時才感到危機。周幽王烽火戲諸侯便是一例。為了博紅顏一笑，戲弄將士們，正是他的后憂，把國家放在腦后，使得國家滅亡了。

   8、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”！為國家，為民族，培養國民的憂患意識刻不容緩啊！~現在的輿論把“泱泱大國”“地大物博”放在嘴邊，麻木著一代又一代的人。文化的墮落導致道德的淪喪，現在重提這個話題不是小題大做，更不是杞人憂天。封建文化至今仍在橫行!