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　　　　八、復古與顛覆的背反

　　以上各節，我們追溯了盧梭的思想資源、方法論來源，并且敘述了盧梭對人類已然狀態的層層詰難。從表面看，對已然 狀態的否定，往往意味著杏定者具有濃厚的復古傾向。這一復 古傾向與啟蒙時代的歷史進步觀構成了鮮明的反差，西方有 學者列表如下：

　　 當今時代古典時代

　　 雅典斯巴達

　　 帝國羅馬共和羅馬

　　 都市社會初民社會

　　 刺激消費禁奢法令

　　 安逸健康

　　 奢侈簡樸

　　 女人氣、文弱陽剛氣、尚武

　　 私人利益愛國貢獻

　　 科學與藝術道德古風　T G

　　 右邊是盧梭，左邊是伏爾泰。當伏爾泰看到右邊這幅圖 景，無異于看到一條蛇爬進了他的啟蒙伊甸園。這條蛇教唆的 是理性世界的陰極——負極人，偷吃那被封存的又一禁果 ——感性世界的禁果。達朗貝爾坐立不安，稱盧梭是“一個入 侵者”，伏爾泰大呼小叫，稱盧梭是一個“教唆人倒著走路的復 古派”。

　　然而，有兩種復古主義者。

　　第一種復古主義者批判了此岸，也就放棄了此岸。他們對此岸現實的批判，導致對此岸現實的絕望和拒絕，不構成對此岸現實的顛覆，如釋迦，如耶穌，如穆罕穆德；

　　 第二種復古主義者以前者的終點為起點，變消極拒絕為 積極改造。他們只向前多走了一小步，這一步卻引起了石破天 驚的后果。他們對此岸已然的批判，是對此岸應然重建的開 始。他們之復古，意在托古改制，意在確立一個邏輯起點，這一 邏輯起點有時稱作“自然狀態”，有時稱作“第一原理”，總之， 是以先驗應然之邏輯將此岸經驗之已然抽象凈盡，以便在一 張空白的圖紙上彩繪一幅新的圖畫。他們的所有復古命題都 應該顛倒過來，才能破譯其真正含義——

　　 歷史學上的悲觀立場，顛倒過來就是人類學上的樂觀立 場；文化學上的保守取向，顛倒過來就是政治學上的進取傾 向；

　　倫理學上的戀古情結，顛倒過來就是社會學上的大膽顛覆。

　　對于這樣的復古倒退者，馬克思描繪１８４８年法國革命事件的一段文字最為適用：

　　它們在自己無限宏偉的目標面前，再三往后退卻，一直退到形成無路可退的情況時為止，那時生活本身就會大聲喊道：這里就是羅陀斯，就在這里跳躍吧！

　　 這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧！T H

　　 讓·雅克·盧梭的復古主義，顯然屬于后者，不屬于前 者。如前所述，他是以一種前傾兼后顧的復古姿態在他的羅陀 斯島上起舞。這樣的復古主義，是柏拉圖的彼岸理念、斯多噶 的道德優先、基督使徒的救贖熱情、帕斯卡的道德焦慮，最后， 再加上一點笛卡兒的宿食嘔吐劑，才形成的合成烈酒。只是盧 梭點化了它，他只做了一個動作——把原罪載體從個人移向 社會，把彼岸道德天國拉向此岸政治重建，這杯古典雞尾酒就 潑向歷史老屋的根基，突然燃燒了起來。

　　《懺悔錄》中，有一段人們引用過多，以致熟視無睹的言論，恰恰就是盧梭的歷史復古傾向轉為政治顛覆傾向的樞紐：

　　 通過對倫理學歷史的研究，我發現，一切從根本上與 政治相聯系；不管你怎樣做，任何一國的人民都只能是他 們政府的性質將他們造成的那樣；因此，什么是可能的最 好的政府這個問題，在我看來，只是這樣一個問題：“什么 樣的政府性質能造成最有道德、最開明、最聰慧，總之是 最好的人民？”T I

　　 這就是盧梭的“倒退姿態”抽空歷史已然狀態之后，豁然 顯現的空白起點。這是他的羅陀斯，他的玫瑰花。馬克思稱贊這一發現。他說：“盧梭等人已經用人的眼光 來觀察國家了……”，T J很顯然，盧梭在這里意味著一個劃時 代的轉折：用世俗人的眼光來看待宗教的道德理想，以此岸的 政治重建來實現彼岸的道德天國。這樣的復古主義怎么可能 在批判了此岸現實之后，就如前一類復古主義者那樣來一個 大撒開、大拒絕？不，羅陀斯剛剛顯現，玫瑰花剛剛開放，他必 得在此起舞！

　　 這樣的復古主義者，與其說復古，又何如說是顛覆？他們 是比布朗基更為顛狂的革命者，是現實秩序最危險的顛覆者。 他們和現實秩序的所有關系，只抽剩下兩個最后的單詞：要么 “全部”，要么“全不”。

朱學勤 2013-08-20 15:25:43