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《癡情與幻夢——明清文學隨想錄》郭英德

在明清文學中，流蕩著兩支基調：一支是執著現世、纏綿悱惻的癡情；一支是俯視塵凡、超曠空靈的幻夢。癡情不是癡迷，而是一種博大精深的摯愛；

幻夢不是幻滅，而是一種尋幽探冥的思索。

要肩起一個時代思想文化重負的人，往往都是不合時宜、超軼流俗的人。

明亡之初，顧炎武在蘇州參加了王永祚領導的義軍。

明崇禎十六年（1643），吳偉業與卞玉京相見，當時，他已是名滿天下的詩人，而卞玉京也是著名的“秦淮八艷”之一，詩詞書畫都很好，吳偉業曾贊美她“雙眸泓然，日與佳墨良紙相映徹”。

兩人一見，相互傾情，卞玉京更是手撫幾案，脈脈相問“亦有意乎·”其中托付終身的信息是很明顯的。這一次，吳偉業的選擇頗為曖昧，他回避了婚娶。

時局的惡化之快出人意料。他們分別的第二年，李自成就占領了明王朝的首都，崇禎煤山自縊。

一個多月后，被吳偉業定義為“沖冠一怒為紅顏”的吳三桂引清軍入關，橫掃中原。吳偉業與卞玉京在此后的多年里失去了聯系。

一個偶然的機會，吳偉業通過老朋友錢謙益打聽到了卞玉京的下落，并終于等到了那令人心跳不已的轆轆聲，結果卻是——卞玉京著道袍與他相見。

這段戀情，影響了吳偉業一生。直到臨死前還念念不忘。

《癡情與幻夢——明清文學隨想錄》

明神宗萬歷五年，湖北武昌，湖廣巡撫王之垣秉承內閣大學士張居正的意旨，以“妖逆”的罪名，殺害了泰州學派的著名學士何心隱。

泰州學派是王艮開創的思想學派，先后出現顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑等著名思想家，提倡百姓日用之學和安身立本的格物論，

追求人人君子的社會理想。

李贄《續焚書 圣教小引》

余自幼讀圣教不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子現場，隨人說妍，和聲而已。

是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦隨之而吠，若問以吠聲之故，正好啞然自笑也已。

李贄《讀書樂 引》凡昔人之所忻艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切于用；其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆的以為可托國托家而托身也。

其是非大戾昔人如此，非大膽而何？

袁中道《李溫陵傳》大金吾升堂審訊，問：你何以妄著書？

李贄答：罪人著書甚多，具在，于圣教有益無損。

李贄《不是好漢》志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？愿早一命歸黃泉！

王守仁：夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而學，不待慮而得者也。

徐愛問：至善只求諸心，恐天下事理有不能盡。

王守仁：心，即理也。天下又有心外事事，心外之理乎？

李贄：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。

若必待取給于孔子，終不得為人乎？

歸有光辛辣地諷刺擬古主義者“頗好剪紙染彩之花，遂不知復有樹上天生花也”

湯顯祖《耳伯麻姑游詩序》世問為情，情生詩歌，而行于神。

張岱《自為墓志銘》少年紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。

兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。

《牡丹亭題辭》嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必無，安知情之所必有邪！

張岱《五異人傳》：人無癖不可與交，以其無深情也；人無癖不可與交，以其無真氣也。

孫悟空：成人不自在，自在不成人。超出三界外，不在五行中。

袁宏道《題陳山人山水卷》世間有真正嗜好山水的人：胸中之浩浩與其至氣之突兀，足與山水敵，故相遇則相得，縱終身不遇，而精神未嘗不往來也。

袁宏道《滿井游記》

于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光乍出于匣也。

山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮艷明媚，如倩女之？面而髻鬟之始掠也。

柳絳將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣寸許。……凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間，皆有喜氣。

《焚書　雜說》

且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。

其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，

其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。

一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數奇于千載。

既以噴云唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負，發狂大叫，流涕慟哭，不能自止。

寧使見者聞者切齒咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火。

《牡丹亭題詞》夢中之情，何必非真？世上豈少中之人耶！

因情成夢，因夢成戲。

袁于令《西游記題辭》

文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。

故言真不知言幻，言佛不如言魔。

馮夢龍《警世通言　敘》人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌慷慨之意。

事真而理不贗，即事贗而理亦真。

耿定向：昔顏山農（顏鈞）于講學會中忽起就地打滾，曰：試看我良知！

士友至今傳為笑柄。譏笑李贄的種種古怪，無非就地打滾，尋求頓悟，不拘形跡。

良知真趣：世間打滾人何限？日夜無休時。大庭廣眾之中，諂事權貴人以保一日之榮；暗室漏屋之內，為奴顏婢膝事以幸一時之籠。

無人不滾，無時不然，無一刻不打滾。

《沙溝》袁枚

沙溝日影漸朦朧，隱隱黃河出樹中。剛卷車簾還放下，太陽力薄不勝風。

《紅樓夢》第一回，從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。

正是在癡情的苦苦追尋和最終幻滅中，中國的古代社會走向了終結。

朱由檢：宰相須用讀書人，當作何解？

周道登：容到閣中，查明回奏。

朱由檢：近日奏疏內，多有“情面”二字，何謂情面？

周道登：情面者，面情之謂也。

施光耀自幼嗜好王守仁心學，分作理學、文章、經義三類，逐一細讀，獲益不淺。進士入仕后，以潔己愛己著稱。

學術、吏治、用兵、財賦，深得朱由檢信任，授以左都副御史。

臨終時，作詩：愧無半策匡時難，唯有一死報君恩。

明季士大夫，問錢谷不知，問甲兵不知，只會空談性理。

陳子龍《皇明經世文編》

俗儒是古而非今，擷華而舍實。夫保殘守缺，則訓詁之文充棟不厭；尋常設色，則雕繪之作永日以思。

至于時王所尚，世務所急是非得失之際，未之用心，茍能訪求其書者蓋寡，宜天下才智以繼，故曰：士無實學。

《日知錄》文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。

天下有道，則庶人不議，然則政教風俗茍非盡善，即許庶人之議矣。……詩之為教，雖主于溫柔敦厚，然亦有直斥其人而不諱者。

文須有益于天下。

為天下之大害者，君而已矣！

馮夢龍《情史敘》情始于男女，萬物如散錢，一情為線牽。流注于君臣父子兄弟朋友之間。

情一動于物則昏而欲，迷蕩而忘返，匪獨情自受虧，并心性亦不免為其所牽累。故欲收心正性，又不得不先定其情。……

情定則由此而收心正性，以合于圣賢之大道。

陳子龍《佩月堂詩稿序》情以獨至為真，文以范古為美。

袁枚《仿元遺山論詩絕句》，批評翁方綱：

天涯有客太詅癡，錯把抄書當作詩。抄到鍾嶸《詩品》日，該他知道性靈時。

《鏡花緣》李汝珍，二十七回篇幅，寫書畫琴棋、醫卜韻算，以及酒令、燈謎、雙陸、馬吊、斗草、投壺等各種百戲。

中國古代文人無論在思想、言論和行動上如何超逸出名教之外而無法無天，但在骨子里卻總是不愿也無法擺脫名教的羈縛。

李贄為《忠義水滸傳》作敘：水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人。

《詩經 大雅 卷阿》：鳳皇鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。 后代經常以“鳳鳴朝陽”比喻賢才遇時而起。

《鳴鳳記》揭露嚴嵩父子獨攬大權，結黨營私。《文華祭海》趙文華根本不懂軍事，一到東南沿海，便先祭東海龍王，隨后殺無辜百姓請賞。

嘉靖三十九年后。王世貞：為子能負父，為臣能負君。遺臭污金吾，所得皆浮云。

顧憲成：至是非者，天下之是非，自當聽之天下，無庸效市賈爭言耳。

《金瓶梅詞話》《正宮端正好》

享富貴，受皇恩，起寒賤，居高位。秉權衡威震京畿，惟君恃寵把君王媚，全不想存仁義。

起官父，造水池。與兒孫，買田基。圖求謀，多只為一身之計；縱奸貪，那里管越瘦吳肥。

趨附的，身即榮；觸忤的，命必危。妒良才喜親小輩，只想著復私仇，公道全虧。

你將九重天子深瞞昧，致四海生民總亂離，更不道天網恢恢！

金甌底下無名姓，青史編中有是非。……權方在手人皆懼，禍到臨頭悔后遲。南山竹罄難書罪，東海波干臭未遺。

萬古流傳，教人唾罵你！

《清忠譜》

目今新主登極，大振乾綱；魏賊正法戮尸，群奸七等定罪。世界重新，朝野歡慶。

向日冤陷諸忠臣，謫戍者悉已召回復職，慘死者盡皆寵錫表揚。

九天雨露洪恩重，萬里山河氣象新。

康熙《四書講義序》

萬世道統之傳，即萬世治統之所系民。道統在是，治統也在是也。

1598年，湯顯祖掛冠歸家，在玉茗堂，創作《牡丹亭》傳奇。

婁江一位青年女子，俞二娘，秀慧能文。酷愛《牡丹亭》。幽思痛惋，年僅十七歲就斷腸而死。

湯顯祖：何自為情死？悲傷必有神。一時文字業，天下有心人！

湯顯祖老師張位讀了《牡丹亭》，勸：你有如此才華，為什么不講學呢？

湯：我這就是講學啊。您講的是程朱的性理之學，弟子講的卻是自然的性情之學。

張位無言以答。

袁宏道《蘭亭記》

夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父為不必借之以明不欺矣。

太虛幻境：

厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難酬。

幽微靈秀地，無可奈何天。

湯顯祖用理想的愛情呼喚新的時代的來臨，曹雪芹卻用現實的愛情昭示舊的時代的衰落。

《浣紗記》明代隆慶年間，梁辰魚創作傳奇，以春秋時期的吳越之爭為題材。

范蠡：臣聞為天下者不顧家，況一未娶之女？

看滿目興亡真慘凄，笑吳是何人越是誰？人生聚散皆如此，莫論興和廢。富貴似浮云，世事如兒戲。

萬歷二十年，湯顯祖的老師張位，拜吏部左侍郎兼東閣大學士，入閣執政。

湯顯祖：早知新建當危！

六年，便以“憂危竑議”案除名為民，遇赦不宥。湯顯祖寫詩感嘆：

頭年即是次年因，說與諸公不信人。

未是沙堤行不穩，沙堤無處可藏春。

《雜劇三集小引》鄒式金

邇來世變滄桑，人多懷感。或抑郁幽憂，抒其禾黍銅駝之怨；或憤懣激烈，寫其擊壺彈鋏之思；

或月露風云，寄其飲醇近婦之情；或蛇神牛鬼，發其問天游仙之夢。

李玉的戲劇《千鐘祿》明燕王朱棣搶壓帝位，舉兵攻陷南京，建文帝喬裝和尚，流亡各地。

吳偉業 創作了大量的詠史詩。對故國的懷思，對新朝的譏刺，也有對晚明腐敗政治的揭露和對清初戰亂頻仍的憤慨。

嶺南詩人屈大均，為了反對剃發垂辮，干脆削發為僧。

贊賞魯仲連的義不帝秦。《讀史》：魯連如不死，天下豈為秦？

《讀荊軻傳》一自悲風生易水，千秋白日貫長虹。

壯士至今猶發指，寇讎長枕報秦戈。

詩人朱彝尊《賣花聲 雨花臺》

衰柳白門灣，潮打城還。小長干接大長干。歌板酒旗零落盡，剩有漁竿。

秋草六朝寒，花雨空壇。更無人處一憑闌。燕子斜陽來又去，如此江山！

道士張瑤星：呵呸！兩個癡蟲，你看國在那里？家在那里？君在那里？父在那里？偏是這點花月情根，割他不斷么？

冷汗淋漓，如夢忽醒。

有一個民間故事：一個樵夫，坐在樹枝椏杈上面，用斧子砍他所坐的那枝椏；他所要砍掉的，正是他賴以托身的。

楊漣被捕時，數萬士民趕來救援，楊漣四向叩頭，告以君臣大義，始得解散。

高攀龍聽說要來捉他，立即寫下“君恩未報，結愿來生”的遺詩，投池自殺。

黃遵素得知校尉要來捉他，自動換上囚服投案，臨刑前，還賦詩叩謝君父。

清代納蘭性德，吟詠諸葛亮：

勞苦西南事可哀，也知劉禪本庸才。

永安遺命分明在，誰禁先生自取來？

《儒林外史》老秀才王玉輝的女婿死了，三姑娘為了不給公婆和父母增加負擔，決意殉夫。進了烈女祠，人們隆重的為她設祭拜奠。

到了這時，轉覺心傷，辭了不肯來。

謝肇淛（1567年9月2日—1624年12月3日），字在杭，福建福州長樂人，出生地為錢塘（浙江杭州），號武林、小草齋主人，晚號山水勞人，明代博物學家、詩人。其詩清朗圓潤，為當時閩派作家代表。

明萬歷二十年（1592年）進士，入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，博學能詩文。曾與徐火勃重刻淳熙《三山志》。著作有《五雜俎》《太姥山志》。

歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責宦官遇旱仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。天啟元年（1621年）任廣西按察使，官至廣西右布政使。

嘉靖、萬歷年間：徐渭之達，王艮之怪，何心隱之俠，李贄之狂，盧蚺之豪，袁宏道之放，鐘惺之癖。

唐伯虎三笑姻緣。

《聊齋志異 瑞云》賀生家貧，無法常訪青樓。

出錢贖回，娶作妻子。真誠地說：人生所重者知己。卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉？

和生：天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念也！ 

立即回施小術，瑞云恢復了舊日的艷麗。

真正的知己之情，是不以外貌的美丑而改變的。歲寒而后知松柏之常青，患難方才見癡情之深摯。

這又是才子癡情的一種深化：由表及里，表現才子人格中一種超脫形骸的深情。

唐人魚玄機《贈鄰女》易求無價寶，難得有心郎。

金人元好問《摸魚兒》問人間情是何物，直教生死相許？

明代崇禎十一年，戲劇家孟稱舜《嬌紅記》情深百折、凄絕感人的愛情故事。

風流豈肯尋俗調。相從數年，申生心事我豈不知？

曹雪芹給探春的判詞：才自清明志自高，生于末世運偏消。

張翰《松窗夢語》世俗以縱欲為尚，人情以放蕩為快。

在小說的一百零一回中，王熙鳳抽得了一去簽，上面寫道：

去國離鄉二十年，于今衣錦返家園。

蜂采百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。

入世與出世的玄想。

中國古代的文學藝術，總是在固守古典美的彈丸之地的同時，創造著、表現著、憧憬著審美的最高境界。

孔尚任《桃花扇》

朝政得失，文人聚散，皆確考實地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比。

太虛浮云，空中樓閣

文必秦漢，詩必盛唐。崇尚華靡，提倡古雅華麗的語言風格。

袁宏道《晚游六橋待月記》

西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。

今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。

……湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。

……

公安派散文清新活潑，平易近人，解放了文全，開一代新風。這是普普通通的自然風景，但文筆透逸，情趣盎然，娓娓道來，卻動人意興，顯現出一種清新樸素的作風。

星月微明，輕風徐拂。

袁宏道《西湖》一日湖上行，一日湖上坐。一日湖上住，一日湖上臥。

脂硯齋：文雖淺近，其意則深。是平常言語，卻是無限文章，無限情理。

錢謙益《有學集》：憂患是詩歌創作之“本”，他認為：窮于時，迫于境，旁薄曲折而且不知其使然者，古今之真詩也。

《紅樓夢》第二回，安排了一個寓意深長的細節。

賈雨村在揚州做林如海家的家庭教師時，出郊散步。

看見一廟宇，門巷傾頹，墻垣剝落，有額題為“智通寺”，門旁又有一幅舊破的對聯云：

身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。

蒲松齡《聊齋自志》

獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，寒冷凝冰。

集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；

寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！

驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。

知我者，其在青林黑塞間乎！

蒲松齡的“孤憤”，是“斗酒難澆磊塊愁” “世路茫茫無知己”

《紅樓夢曲》的引子唱道：

開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷：因此上，演出這悲金悼玉的“紅樓夢”。

一僧一道和石頭的長談說和：瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是至頭一夢，萬境歸空。

脂硯齋：

浮生著甚若奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。

謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。

陶淵明，在春夏之交，靜坐南窗下，“泛覽《周王傳》，流觀山海圖”，是人生樂事。

2022-12-08 18:58:14