>>>  名人論史——近當代作家的史學觀點  >>>

簡體     傳統

---

 楊絳先生出新書，書名叫《我們仨》。書出之前，已聽說她在寫回憶錄并起好了這個書名，當時心中一震。這個書名實在太好，自聽說后，我仿佛不停地聽見楊先生說這三個字的聲音，像在拉家常，但滿含自豪的意味。這個書名立刻使我感到，這位老人在給自己漫長的一生做總結時，人世的種種沉浮榮辱都已淡去，她一生一世最重要的成就只是這個三口之家。可是，這個令她如此自豪的家，如今只有她一人存留世上了。在短短兩年間，女兒錢瑗和丈夫錢鍾書先后病逝。我們都知道這個令人唏噓的事實，卻不敢想像那時已年近九旬的楊先生是如何渡過可怕的劫難的，現在她又將如何回首凄愴的往事。
 回憶錄分作三部。其中，第二部是全書的濃墨，正是寫那一段不堪回首的日子的。第一部僅幾百字，記一個真實的夢，引出第二部的“萬里長夢”。第三部篇幅最大，回憶與錢先生結縭以來及有了女兒后的充滿情趣的歲月。前者只寫夢，后者只寫實，惟有第二部的“萬里長夢”，是夢非夢，亦實亦虛，似真似幻。作者采用這樣的寫法，也許是要給可怕的經歷裹上一層夢的外衣，也許是真正感到可怕的經歷像夢一樣不真實，也許是要借夢說出比可怕的經歷更重要的真理。
 長夢始于錢先生被一輛來路不明的汽車接走，“我”和阿瑗去尋找，自此一家人走上了一條古驛道，在古驛道上相聚，直至最后失散。這顯然是喻指從錢先生住院到去世——其間包括錢瑗的住院和去世——的四年半歷程。古驛道上的氛圍撲朔迷離乃至荒誕，很像是夢境。然而，“我”在這條道上奔波的疲憊和焦慮是千真萬確的，那正是作者數年中奔波于家和兩所醫院之間境況的寫照。一家三口在這條道上的失散也是千真萬確的，“夢”醒之后，三里河寓所里分明只剩她孑然一身了。為什么是古驛道呢？因為這是一條自古以來人人要走上的驛道，在這條道上，人們為親人送行，后亡人把先亡人送上不歸路。這條道上從來是一路號哭和淚雨，但在作者筆下沒有這些。她也不去描繪催人淚下的細節或裂人肝膽的場面，她的用筆一如既往地節制，卻傳達了欲哭無淚的大悲慟。
 楊先生的確以“我們仨”自豪：“我們仨是不尋常的遇合”，“我們仨都沒有虛度此生，因為是我們仨”。這樣的話絕不是尋常家庭關系的人能夠說出。這樣的話也絕不是尋常生命態度的人能夠說出。給她的人生打了滿分的不是錢先生和她自己的卓著文名，而是“我們仨”的遇合，可見分量之重，從而使最后的失散更顯得不可思議。第二部的標題是“我們仨失散了”，第三部的首尾也一再出現此語，這是從心底發出的嘆息，多么單純，又多么凄惶。讀整本書時，我聽到的始終是這一聲仿佛輕聲自語的嘆息：“我們仨失散了，失散了，就這么輕易地失散了……”
 失散在古驛道上，這是人世間最尋常的遭遇，但也是最哀痛的經驗。《浮生六記》中的沈復和陳蕓，一樣的書香人家，恩愛夫妻，到頭來也是昨歡今悲，生死隔絕。中道相離也罷，白頭到老也罷，結果都是一樣的。夫婦之間，親子之間，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有來世或者天國。佛教說諸法因緣生，教導我們看破無常，不要執著。可是，千世萬世只能成就一次的佳緣，不管是遇合的，還是修來的，叫人怎么看得破。更可是，看不破也得看破，這是惟一的解脫之道。我覺得錢先生一定看破了，女兒病危，他并不知情，卻忽然在病床上說了這樣神秘的話：“叫阿圓回去，叫她回到她自己家里去。”楊先生看破了沒有？大約正在看破。《我們仨》結尾的一句話是：“我清醒地看到以前當作我們家的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪里，我不知道。我還在尋覓歸途。”很可能所有仍正常活著的人都不知道家究竟在哪里，但是，其中有少數人已經看明白，它肯定不在我們暫棲的這個世界上。

周国平 2012-04-27 03:24:33

驗證：