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讀許紀霖的文章，有一種“大而空”的不滿感。一是他寫了階級論的最有爭論的題目。二是他繼續用職業作為意識的代表定性。實則為馬克思臭名昭著的唯物主義歷史觀背書。

“知識分子的家國情懷與民國范兒 ”就是一篇階級分析演講。我不是考證，而是對照，讓讀者明白許教授的唯物史觀的辯證法。

馬克思按產權劃分社會群體，分為有產和無產。用占有生產資料者為有產，出賣體力取薪者為無產。知識分子屬于無產階級。

這讓許老師困惑的是，知識分子比出賣體力者多了知識的資本。他們可以自由職業而不受老板的“剝削”，如何能家國情懷呢？。

余英時先生指出知識“人”和分子的不同。許認同而堅持蘇聯格式繼續用知識分子。他考據說，知識分子源于法文和俄文，而不是英文。當然更不是德文、日文和中文了。

插一段辜鴻銘對人的考證。他認為人只有與物相比才有本質區別。人與人相比不能用物為標準，而要用“性和情（mid,temper and sentiment）”相比。

知識分子之間有職業區別，沒有性與情的差別。知識人與無知識人之間，性與情的差別就很明顯了。主要表現在人性與動物性的差別上。

知識人由于知識性，更多一些人性。

這種人的分類法比職業分階級文明。至少突出知識性。所以，余英時用一字就批判了許紀霖的知識分子論。

許紀霖的知識分子專指謀士。

國外叫政治活動家。中國叫匹夫。今天網絡上叫時評寫手。源于馬克思恩格斯的文集。

我就是這類匹夫。不敢盜用“知識分子”之稱。為什么知識分子有強烈的憂患意識和家國天下情懷？

許：你們可以看到，從俄國的源頭和從法國的源頭，我們就可以觸摸到什么是“知識分子”。“知識分子”是一些什么樣的人？首先是有知識，然后有担當，對社會有相當的疏離感，對權力有相當的疏離感，有批判精神，這些我們就稱為“知識分子”。

這類匹夫之中，唯有馬克思鼓搗出了一篇《共產黨宣言》和列寧鼓搗出了一個蘇聯，改變了匹夫們的國際地位。其他的匹夫起哄有份，坐牢有份，當官無份。因為他們“有知識，然后有担當，對社會有相當的疏離感，對權力有相當的疏離感，有批判精神，”

如果，敢担當知識如馬克思，寫出的文章如《共產黨宣言》，可定格為政治理論家。算為一位劃時代的識識份子。

如果，奪得政權又傳承政權者如列寧斯大林毛澤東鄧小平及團隊，只能定格為政治活動家。戰爭參與未亡者定為軍事家。

他們都不能代表”人的精神”，甚至知識人和知識進步。充其量是物質力景的回光返照。

人類知識的進步除了物資文明之外，最有進步意義的是“情欲控制”。

原始社會人類只懂借自然力來壓抑和克制內心的情欲---這就是原始共產主義。大家在血族社團中按“君臣父子夫妻”的自然血親宗本壓抑情欲。知識人是祭祖的司儀。后來，借助宗教信仰壓抑情欲，知識人是牧師。到了文藝復興時代，戰爭踐踏了人性。知識人是原子彈發明人。

十九世紀馬克思的共產主義有號召力。反對馬教的貨幣主義者扭轉了國際社會。他們之中的姣姣者凱恩斯哈耶克是知識人。

馬克思主義與民主主義的百年論戰，1993年出了一位政治哲學家福山。他提出的“歷史的終結---民主法治”，結束了馬克思的《共產黨宣言》的傳播。

知識界堅信，除了中國大陸之外，不會再有共產黨。

這就是我讀許紀霖“知識分子的家國情懷與民國范兒 ”演講后的跟帖。對他敬仰的民國范兒，長嘆一聲知識。正由于他們的中外文化的淺薄，造成了中國新知識的畸形，才有中國的階級陣線的知識劃分。讓一批不講人話的分子代表了”家國情懷與民國范兒 ”，復古宗親社會。唉

馮夢云 2015-08-26 21:56:56